楊文軍

進入網絡環(huán)境，各式各樣的“微”應接不暇。從2010年的微博拯救南京梧桐樹到2011年的微博隨拍拯救流浪兒，再到目前甚囂塵上的微電影、微攝影、微表情、微支付、微公益、薇整容等，“微”已不微，其匯聚的“微”流已經形成了一股強大的力量，這種力量正是來自它的文化屬性，已然形成了一種獨特的網絡文化形式——微文化。

任何一種文化形式的形成，都離不開特殊的生長環(huán)境。在網絡發(fā)展迅猛、信息泛濫、個人需求極度膨脹的時代，能展現(xiàn)個體價值和身份的各式之微順勢而生，且以迅雷之勢幾乎覆蓋了所有的網絡人群?！拔幕膭?chuàng)造在某種程度上說就是符號的創(chuàng)造……所謂文化，究其本質乃是借助符號來傳達意義的人類行為?！盵1]“微”以及由其匯聚發(fā)展形成的微文化，也是一種符號的誕生，微已經超出了其本身具有的微小的含義，具備了另一種兼具速食、消費、個體性、抵制性的符號意義。在某一現(xiàn)象前加上“微”字，已然成了一種用來傳播和宣傳的噱頭。

微文化出現(xiàn)和存在的哲學基礎是存在主義哲學。誕生于20世紀20年代德國的存在主義哲學，其基本特點是把孤立的個人的非理性意識活動當作最真實的存在,并作為其全部哲學的出發(fā)點。在21世紀科技高度發(fā)達的時代，網絡環(huán)境里各式“微”現(xiàn)象的存在，正是體現(xiàn)了存在主義哲學的特點，將個體的孤立的所見所聞所感，以及個人的意識形態(tài)和世界觀等等都用網絡里的微現(xiàn)象來展現(xiàn)在眾人眼前，并在別人的評論、轉發(fā)和認同中得到存在感和滿足感。存在主義哲學“自稱是一種以人為中心,尊重人的個性和自由的哲學”[2]。以微博為例而言，它極大地體現(xiàn)了個體的存在和個體的自由，人們可以隨時隨地在微博里發(fā)布觀點、看法和心情狀態(tài)。

一、“微文化”的表現(xiàn)與傳播

1.“微文化”的表現(xiàn)形式

微文化是由具體的網絡形式表現(xiàn)出來的，如微表情、微博客、微電影、微攝影、微公益、微支付、微整容等。我們以微博客為例來分析它們的“微”形式。

“前不久，《南方人物周刊》把年度人物頒給了微博客，國內知名科技博客 ifanr(愛范兒)把這一年最佳團隊頒給了新浪微博運營團隊?！盵3]發(fā)展至今的微博客(即微博)不僅是一種交流的工具，更重要的是扮演著一種“身份”在網絡世界里對整個社會的各個方面進行著參與和影響。微博已經具有完全不微薄的力量。微博最基本的含義是僅能發(fā)布140個字符的內容來表達你的觀點和看法，如今這140個字符不再是單薄的個體性事件，有成千上萬個人在發(fā)表著成千上萬個140，如此容易積聚起來的優(yōu)勢恰好在于其短小的形式和內容。

微博扮演了一種模糊的公民身份。人們在使用微博表達自己的看法或觀點，在網絡世界里吶喊出自己的心聲，其深層心理原因就是在別人的認同中獲得某種滿足感和存在感。在現(xiàn)實生活中人們被過多地忽視，他們的心聲沒有傾聽者和在乎者，在這樣的大環(huán)境下，人們往往只能選擇沉默，于是有了大多數(shù)的沉默者。然而在微博里，人們將自己的身份在網絡環(huán)境里進行置換或轉移，可以盡情地發(fā)出自己的呼喊、觀點、意見、憤怒，或者對時事政策的批判，在關注自己的粉絲里得到些許慰藉。人類都有在別人面前表現(xiàn)的欲望和原始動機，也有想獲得別人認同的需求。或者是一種被描述為“過分的自我意識”、“渴望情感體驗”、“渴望與別人相處但是不能建立真正的友誼”、“試圖出賣自我、好像他的人格是一種商品”的自戀。[4]

微博也代表著一種個人符號，一個微博就是一個自然人在網絡環(huán)境里的代表，其發(fā)表的每一個信息都代表著個體的價值取向?！拔⒉┑某霈F(xiàn)一定程度上釋放了公眾的個性和自由。它開始把媒體的力量交在一般公民的手中，似乎通過微博，每個人都可以創(chuàng)造自己的媒體，找回丟失已久的‘話語權’”。[5]從拯救南京梧桐樹起，微博的力量在社會中顯示出了強大的生命力和存在價值，每個個體的聲音形成了一股力量在微博間互相傳遞，其實是個體的身份代表在網絡環(huán)境里的相互交流，并統(tǒng)一意見。

從微博的形式再擴至微電影和微攝影等，其實都有一個根本性的相同之處，就是微小。微電影是指專門在各種新媒體平臺上播放，適合在移動狀態(tài)下觀看，具有完整故事情節(jié)的“微時(30秒～300秒)放映”、“微周期制作(1～7 天或數(shù)周)”和“微規(guī)模投資(幾千元至數(shù)十萬元/部)”的視頻短片。[6]微攝影除了小的含義之外其實還有非專業(yè)攝影和隨意性拍攝的意思。微公益則是舉手之勞，幫人之危。微整容就是在某細小處輕輕加以改變來達到美觀的效果。微支付就是小金額支付或“分期付款”，來享受暫時一次性不能全額付清所有價額的服務。這些都具有微小的含義，然在文化層面上則都有著個體價值體現(xiàn)的內涵。

2.“微文化”的傳播特征

正如微博的出現(xiàn)改變了人們的網絡表達和媒體印象一樣，科技改變了事物和信息的傳播速度和傳播方式，隨之而來的新事物必然有其與眾不同的傳播特征。從網絡環(huán)境里出現(xiàn)的各式之微匯聚組成的、進而醞釀形成的微文化，除了具備網絡文化的“多群體化、多元化、開放性”[7]的特征外，也有著其獨特的傳播特性。

從個體微小到群體的強大。微文化的表現(xiàn)都是由微小的網絡軟件平臺來構建和形成的，而在這個平臺里，個體利用注冊申請的方式來得到系統(tǒng)的認可，獲得自己唯一的一個ID身份證號，即個人的網絡代理或網絡符號，從此自然人的一切想法和觀點都是通過這個唯一的ID身份證號所代表的網絡身份來發(fā)布的。這個網絡身份發(fā)布的信息只能代表個人意見，發(fā)布到平臺上之后，將會有很多和自己一樣的“身份”看到你的信息，這個時候則完成了意見在網絡微平臺上的傳播。而一個個體的呼聲如果得到眾多身份的認同和推波助瀾，則會形成一股強大的意見流，進而對輿論的引導和事件的處理形成一定的影響。于是，個體的微小則形成了群體的強大，也就是個體的意見在這股意見流中得到體現(xiàn)，個體的意見價值得到了認同。

存在一個微圈子。文化本身具有一定的圈層性。在網絡環(huán)境里所有的微表現(xiàn)形式中(以微博為例)，其實都存在著一個由個體自己選擇而形成的圈子，即你自己組成的一個小群體。當你在網絡環(huán)境里得到一個唯一的ID號之后，就開始在浩如煙海的身份里尋求自己的幫派人員。即使你毫無目的地隨意組成了一個群體，那也是一個小群體。換言之，個體發(fā)表的信息不會被所有的身份者看到，只能是被你所選擇的這些群體人員看到，如果他們再轉發(fā)你的觀點，那么你的觀點就會被轉發(fā)者自己的圈子人所看到。

“微”在傳播過程中的意義變異?！拔ⅰ币呀浘哂辛藦V告的作用，廣告意味著宣傳，宣傳則講究角度和新意。在如今各式之微盛行的時代，“微”字已經具有了某種時髦、獨特、潮流和富有創(chuàng)意的含義，在某事物前面加上微字，仿佛這個事物從此則與新生代相關，與新生命相關，具有了某種新的生存力、競爭力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、“微”的隱意與消費

1.“微”隱含的“抵制”性

當權力與規(guī)則在某種程度上達到了一種壟斷和使人窒息的境界，在它之下的被統(tǒng)治者和被規(guī)則者必然會施以各種各樣的反抗或抵制，有時這種抵制也許只存在于口頭或筆下。“具體思想和行為方向的發(fā)展與協(xié)調暗含著特定意識形態(tài)地位，他們的有效性取決于政府機關的可信度。規(guī)則表現(xiàn)權威并加強權威?！盵8]規(guī)則加強了權威，實則制造了權力和統(tǒng)治，任何一個國家都是如此。在一個權力至上的社會和國家里，人們往往是由最初的臣服與沉默到最后的掙扎與抵制，回頭看看歷史發(fā)展的脈絡，就不會認為這是武斷的推測。

媒體的壟斷其實是話語的壟斷，話語壟斷造成的大眾恐慌是因為對個體的忽視而造成的。在信息爆炸和泛濫的背景下，人們試圖尋找自己的位置和存在感，于是人們用自己微小的力量和形式來表達自己的呼聲，表明自己還存在。

每一個微小的表達都是對爆炸的信息時代的抵制，都是對信息權威的抵制，是對強大到壟斷、富裕到奢侈的抵制。對于掌控話語權的主流新聞媒體來說，個體的微小不是它們關注的重點；對于大片來說，微電影似乎不登大雅之堂?！坝捎谏鐣嗔τ卸喾N形式，對社會權力的抵制也有多種形式。抵制不是單一的、也不是千篇一律的，而是有許多不同的點、許多不同的形式，多種多樣的抵制?！盵1]455人們需要喊出自己的聲音，需要被關注，對個體遺忘的直接后果就是各種形式的抵制，即使有時候是單薄的吶喊。

2.“微”的碎片與速食性

微文化是由各式之微來體現(xiàn)和傳播的，從微博、微攝影等具體形式里的內容來考察，就會發(fā)現(xiàn)微是碎片化的呈現(xiàn)。成千上萬個微身份在網絡世界里發(fā)布著各式各樣的微信息，而每一個獨立的微身份所發(fā)的微信息都是一個小塊，只是這個小塊有時候會變大，有時候會變小，大與小的變換規(guī)則就是信息的號召力，即信息的價值。信息價值大的必然具有很強的號召力，就會在浩如煙海的信息中凝聚形成一個信息塊。例如，微博發(fā)起的拯救南京梧桐樹和街拍拯救流浪兒，南京古樹蘊藏的文化力量和對于流浪兒的關愛，賦予了這個微信息強大的號召力，即賦予了這個信息很高的文化價值，于是具有匯聚型力量的信息塊迅速在網絡環(huán)境里生成，并對現(xiàn)實世界造成了影響。

從微身份內部的信息源看，微的體現(xiàn)具有碎片性，從各式之微的具體形式之間來看，也具有碎片性。微博體現(xiàn)的是話語領域內的一塊，微電影更多是關注著電影創(chuàng)作和表現(xiàn)手法上的內容，微攝影、微公益等都有其各自關注的一小塊。它們各自的表達都是自由的，沒有成規(guī)限制，沒有人規(guī)定必須什么樣的才是“微”的，也沒有人規(guī)定“微”的內容必須是什么。

微具有的小和碎片化的特點直接導致其不可忽略的速食性。在當今經濟社會發(fā)展速度和生活節(jié)奏超快的情況下，讓人駐足欣賞一部長篇巨著的心態(tài)和時間似乎都是不被允許的，當你沉浸在長篇巨著中陶醉時，被人落下的擔心就會催促著你放下手頭的巨作。信息已然泛濫成災，其實各式之微的出現(xiàn)加劇了信息爆炸的程度，在信息更新速度越來越快的現(xiàn)在，微小的東西生逢其時，看微小的信息只需要微小的時間和精力。翻閱一份報紙的時間，可以在微小的新聞事件里走好幾個來回，意味著攝入的信息量更多。微的事件和信息更容易看到和消化，對信息的接受更加快捷便易，這是“微”的快餐性。

三、微思考

1.“微”優(yōu)勢

關于微文化最早的闡述者，應該是上世紀90年代的微樂隊主唱麥子，他提出了微哲學初步理論。微是由小見大，滴水穿石；聚沙成塔，集腋成裘；千里之行，始于腳下，這是一個微文化工程，一種積聚的力量，通過一些看似微不足道的行為，不經意卻改變了人們的生活。微有以下優(yōu)勢：

首先，是對個體關懷的體現(xiàn)，關懷個體，關懷微小，使其具有了人文屬性。前面談到當今社會發(fā)展的速度，以及權力與話語的壟斷，造成個體價值的忽視(大多數(shù)被忽視)。微的出現(xiàn)是個體自由的展現(xiàn)，人人都可以是自己的發(fā)言者，盡管有時候無濟于事。每個人都可以將自己的愛憎說出來，自己是存在的。這從某種角度來講，更有利于社會和諧與穩(wěn)定。

其次，促進和完善言論自由，并有真正大眾監(jiān)督的效果。我國憲法明文規(guī)定人人享有言論自由的權利，人人具有監(jiān)督政府的權利，而實際情況則有時不盡人意。微的出現(xiàn)，一方面表達個體心聲，是對言論自由的促進和補充，另一方面達到了真正意義上的大眾監(jiān)督。只要事出有據，裂變式傳播的微博等平臺將會迅速傳播到大眾眼前，形成強大的輿論力量。

第三，“微”的公益行為具有高尚的社會意義。微公益的倡導是最具現(xiàn)實意義的微行為，具有教化意義，直接體現(xiàn)出一個民族的文明程度。

第四，正因為“微”的小，使其具有了傳播優(yōu)勢。簡易迅捷的傳播特性，低門檻的進入標準，多終端的發(fā)布渠道，都注定了微平臺的傳播優(yōu)勢。如微博、微電影等，只要有一部手機，可以隨時隨地地收發(fā)和播送信息。

2.“微”憂慮

任何事物的出現(xiàn)都具有兩面性，似乎微字潮流的時代已經到來，你不“微”意味著落伍。然而體現(xiàn)出存在主義特征的各式之微，也不是完美無瑕的。微平臺和微身份的存在環(huán)境是虛擬的網絡世界，在虛擬的世界里活動，其個體的自我把關能力會受到考驗。

首先是過分反對權威和主流文化的危險。約翰·菲斯克說，作為一種大眾文化樣式，它是進步的，但不是革命的，博客、播客等網絡草根傳播文化為大眾提供了日常生活的切入點[9]，所以誰都可以發(fā)布信息，并且很容易號召起大多數(shù)民眾。過分的強調個人色彩和草根特征，會導致過分的反對權威和主流文化，進而導致社會的無序和混亂。“無序的網絡草根傳播，在當下體現(xiàn)出民粹化傾向，其主要表現(xiàn)有：自我表達、自我放縱、無所顧忌、不拘形式、不守成規(guī)等等?！盵10]當然自我表達跟不拘形式等也不一定都是壞事，但這體現(xiàn)了網絡表達的太過自由和管理困境。

其次是發(fā)布不良信息的可能性增大。這主要體現(xiàn)在非法和淫穢信息的傳播。由于各式之微平臺的準入門檻低，身份真實驗證的難度大，非法和淫穢信息的傳播就有了空子可鉆。敵對勢力、非法組織等都有可能在這個平臺上發(fā)布信息，傳播淫穢。這對微平臺的管理提出了要求和考驗。

總之，微潮流的出現(xiàn)是社會的進步，是一種新型文化形式的誕生，盡管這種微平臺是舶來品。隨著社會的不斷向前發(fā)展，各種文化形式還會不斷誕生或者衍生，重要的是對優(yōu)秀文化的傳承和對新型文化形式的批判性接受。

[1]約翰·菲斯克.電視文化[M].北京:商務印書館，2005：1.

[2]譚鑫錢,龔興,李武林.西方哲學詞典[M].濟南:山東人民出版社,1992：8.

[3]黃锫堅.網絡中的“微文化”[N].中國文化報,2011-01-21(6).

[4]李林容,黎薇.微博的文化特性及傳播價值[J].當代傳播,2011(1):24-25.

[5]馬衍鵬,張果.從微博看當前的“微文化”傳播[J].青年記者,2010(6):80-81.

[6]微電影.動人的故事怎樣講[N].沈陽日報,2011-04-11(A03).

[7]李梁.論網絡傳播中的文化現(xiàn)象[J].現(xiàn)代傳播,1999(3):1-8.

[8]詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化——一個全球性的途徑[M].北京：商務印書館,2005：101.

[9]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社,2001：190.

[10]陳龍.web2.0時代“草根傳播”的民粹主義傾向[J].國際新聞界,2009(8):76-79.