任玉軍

隨著全球氣候變暖對(duì)人類(lèi)生存的威脅日益顯著，降低溫室氣體排放，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展已經(jīng)成為全世界的共識(shí)。低碳消費(fèi)是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，尤其是在當(dāng)前發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的技術(shù)、資金都很缺乏的條件下，倡導(dǎo)低碳消費(fèi)理念對(duì)減少溫室氣體排放、減輕資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有特別重要的意義。但問(wèn)題是，這樣一種新的消費(fèi)方式及其消費(fèi)觀(guān)念是否具有理論的可能性，這是探討低碳消費(fèi)必須加以思考和解決的問(wèn)題。

一、消費(fèi)的本質(zhì)——低碳消費(fèi)的歷史必然性

消費(fèi)的本質(zhì)，概而言之，是為了實(shí)現(xiàn)人的再生產(chǎn)和社會(huì)的再生產(chǎn)之目的而進(jìn)行的對(duì)消費(fèi)對(duì)象的消耗活動(dòng)。因而，人的再生產(chǎn)和社會(huì)的再生產(chǎn)便構(gòu)成了消費(fèi)的根本目的、價(jià)值和意義。就人的再生產(chǎn)而言，既有人的生命有機(jī)體的再生產(chǎn)，也有人的精神的再生產(chǎn)。人的生命有機(jī)體的再生產(chǎn)是消費(fèi)最初的和最基本的目的和價(jià)值：人要活下去，就必須要消耗物質(zhì)生活資料，只有在人的生命體存在的前提下，人才可能有其他的存在活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：消耗物質(zhì)生活資料是人的第一需要。

作為消費(fèi)主體，人不僅有物質(zhì)生活的需求，而且有精神生活的需求。消費(fèi)作為人的生存活動(dòng)，從一開(kāi)始就不是一個(gè)僅僅用來(lái)填飽肚子的行為，還是一個(gè)充滿(mǎn)意義的活動(dòng)。消費(fèi)的符號(hào)意義并非像人們批評(píng)消費(fèi)主義的那樣，是消費(fèi)主義的創(chuàng)造物，實(shí)際上，它是人類(lèi)獨(dú)立于自然界的創(chuàng)造物，是一開(kāi)始就存在的。原始社會(huì)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)活動(dòng)中產(chǎn)生的各種禁忌；在現(xiàn)代原始群落中，人們利用服飾、生產(chǎn)工具、消費(fèi)活動(dòng)的各種儀式、各種圣靈圣物崇拜來(lái)區(qū)分人的地位、身份，表達(dá)人的思想、情感，無(wú)不說(shuō)明消費(fèi)的符號(hào)意義是一開(kāi)始就存在的。消費(fèi)對(duì)象在人的面前，不單單是能滿(mǎn)足人的生理需要的物質(zhì)資料，它還是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人按照自己獨(dú)特的主體性選擇消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)方式，并賦予其意義。人不僅消費(fèi)了消費(fèi)對(duì)象的物質(zhì)材料，而且也消費(fèi)了人所賦予消費(fèi)對(duì)象的意義。因而，人不僅通過(guò)消費(fèi)再生產(chǎn)了人的生命有機(jī)體，也再生產(chǎn)了人的精神。

不僅如此，消費(fèi)還是社會(huì)再生產(chǎn)的一種方式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，消費(fèi)作為社會(huì)產(chǎn)品再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)之一，它是生產(chǎn)的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為生產(chǎn)的落腳點(diǎn)，一切產(chǎn)品只有通過(guò)消費(fèi)才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，才能現(xiàn)實(shí)地滿(mǎn)足人的需要；作為生產(chǎn)的起點(diǎn)，“消費(fèi)在觀(guān)念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，作為內(nèi)心的意向，作為需要，作為動(dòng)機(jī)和目的，” “直接也是生產(chǎn)”[1]。消費(fèi)不僅是社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品再生產(chǎn)的需要、動(dòng)力、目的因而直接是再生產(chǎn)，消費(fèi)還再生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。首先，社會(huì)產(chǎn)品的再生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)也是一定生產(chǎn)關(guān)系，及基于這種生產(chǎn)關(guān)系之上的其他社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)過(guò)程。其次，消費(fèi)本身也直接再生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系?！跋M(fèi)既是表現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)區(qū)分的方式之一，又是溝通社會(huì)關(guān)系的紐帶?！盵2]情人節(jié)玫瑰花的消費(fèi)不僅再生產(chǎn)著關(guān)于玫瑰花的生產(chǎn)、占有、分配的生產(chǎn)關(guān)系，也生產(chǎn)著人的愛(ài)情關(guān)系。不但如此，體現(xiàn)在消費(fèi)對(duì)象中的意識(shí)形態(tài)也在人們的消費(fèi)中不斷地被再生產(chǎn)出來(lái)。

消費(fèi)還再生產(chǎn)著人與自然的關(guān)系。人最初最基本的消費(fèi)是再生產(chǎn)人的生命有機(jī)體的物質(zhì)生活資料的消費(fèi)，它直接體現(xiàn)著人與自然物質(zhì)、能量的交換關(guān)系。人的消費(fèi)既體現(xiàn)著人的主體性，即人按照自己的需要把自然存在物轉(zhuǎn)化為人的消費(fèi)對(duì)象；同時(shí)人在消費(fèi)中與自然進(jìn)行的物質(zhì)、能量交換也必然受到自然規(guī)律的制約。人作為自然的一部分，在任何時(shí)候都無(wú)法擺脫和超越自然規(guī)律的制約，雖然人接受自然規(guī)律的制約是以人能迷途知返為前提。人通過(guò)消費(fèi)把人與自然的關(guān)系變成一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也通過(guò)消費(fèi)再生產(chǎn)著人與自然的關(guān)系。

如果人類(lèi)的消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)始終體現(xiàn)著消費(fèi)的本質(zhì)，那么人們關(guān)于消費(fèi)問(wèn)題的討論純屬多余。不幸的是，實(shí)際情況并非如此。人類(lèi)總是在特定的社會(huì)條件下，出于對(duì)人類(lèi)生存的考慮來(lái)曲解消費(fèi)的本質(zhì)、功能、屬性。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，低下的生產(chǎn)力造成的供給不足使人們明智地采取節(jié)儉主義的消費(fèi)方式。雖然節(jié)儉主義的統(tǒng)治并沒(méi)有完全避免享樂(lè)主義、縱欲主義的零星存在，但與吝嗇一樣，享樂(lè)主義和縱欲主義始終不是主流，始終被當(dāng)做一種應(yīng)被批判的思想和生活方式。然而，享樂(lè)主義和縱欲主義消費(fèi)觀(guān)的命運(yùn)在工業(yè)社會(huì)時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化——它開(kāi)始被當(dāng)做社會(huì)繁榮的動(dòng)因而被人們發(fā)現(xiàn)。在馬克思·韋伯宣稱(chēng)“限制消費(fèi)與謀利行為”的結(jié)合導(dǎo)致了資本積累的同時(shí)，桑巴特就針?shù)h相對(duì)地指出是奢侈，而非節(jié)儉“生出了資本主義”。隨后，孟德維爾在《蜜蜂的寓言》里提出一個(gè)更加驚世駭俗的觀(guān)點(diǎn)——節(jié)儉的罪惡，侈靡的貢獻(xiàn)[3]。公然宣稱(chēng)人的貪欲、奢侈、放縱等惡德造就了一個(gè)繁榮的社會(huì)。雖然孟德維爾因其為奢侈、縱欲、享樂(lè)吶喊助威而飽受批評(píng)，但這卻絲毫沒(méi)有阻止享樂(lè)主義、縱欲主義消費(fèi)觀(guān)好運(yùn)的繼續(xù)。工業(yè)社會(huì)巨大的生產(chǎn)力帶來(lái)的一個(gè)不可思議的社會(huì)現(xiàn)象——經(jīng)濟(jì)危機(jī)像一道魔咒一樣盤(pán)踞在人們的心頭。在20世紀(jì)30年代那場(chǎng)世界性的經(jīng)濟(jì)大蕭條中，當(dāng)人們以更加節(jié)儉的姿態(tài)面對(duì)日益拮據(jù)的口袋時(shí)，約翰·梅納德·凱恩斯卻敏銳地發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)重要致病菌——消費(fèi)不足。他在《就業(yè)利息與貨幣通論》中詳細(xì)地論述了消費(fèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，提出：“節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)的禍?zhǔn)住保按碳はM(fèi)，擴(kuò)大需求是繁榮經(jīng)濟(jì)、解救危機(jī)的良策”。凱恩斯的觀(guān)點(diǎn)及后來(lái)其在解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的出色表現(xiàn)，徹底顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀(guān)念。長(zhǎng)期以來(lái)被人們斥為邪惡的奢侈消費(fèi)不僅取得了經(jīng)濟(jì)上的合理性，并進(jìn)而取得了倫理上的正當(dāng)性，甚至是宗教上的終極意義。它似乎成了解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)解放和自我救贖的唯一而又舒舒服服的坦途。終于，在科技革命、資本邏輯、大眾傳媒等多方推動(dòng)下，消費(fèi)主義最終生成。

所謂消費(fèi)主義是在以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)目的推動(dòng)下，把消費(fèi)看做人生目的和人生價(jià)值尺度，追求消費(fèi)至上，以滿(mǎn)足人的無(wú)限欲望的生活方式和價(jià)值觀(guān)念。在消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)下，奢侈浪費(fèi)取得了經(jīng)濟(jì)上的合理性和價(jià)值上的正當(dāng)性，人的消費(fèi)欲望被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。人無(wú)限的消費(fèi)欲望和發(fā)達(dá)多產(chǎn)的生產(chǎn)力使人把自然資源變成人的消費(fèi)品的欲望和能力都空前提高。自然資源在人無(wú)限膨脹的巨胃和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力面前變得日益拮據(jù)。而且人類(lèi)無(wú)限膨脹的巨胃在消費(fèi)了大量自然資源的同時(shí)，又向大自然排放了巨量的垃圾，其速度和數(shù)量都超出了自然自我消解的能力，自然生態(tài)環(huán)境遭受到極大破壞。

消費(fèi)主義也給人的精神家園帶來(lái)深重危機(jī)。消費(fèi)主義是資本邏輯的衍生物，是在資本增值依賴(lài)消費(fèi)市場(chǎng)擴(kuò)大的歷史條件下的產(chǎn)物，其最終的目的是服務(wù)于資本的增值。“消費(fèi)欲望的膨脹實(shí)際是資本主義最夢(mèng)寐以求的”，“‘消費(fèi)者是上帝’表面上是給消費(fèi)者以至高無(wú)上的地位，實(shí)際上它不過(guò)是‘金錢(qián)至上’的別名?！盵4]74“消費(fèi)者自認(rèn)為是在自由地支配自己的財(cái)產(chǎn)和享受，實(shí)際上卻渾然不覺(jué)地淪為金錢(qián)、財(cái)富和欲望的奴隸。”[4]28同時(shí)，“消費(fèi)主義把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)、把感官的享受作為人生的根本目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，是對(duì)人的本質(zhì)的嚴(yán)重遮蔽和扭曲，把人的生命降格為動(dòng)物的本能，將生活的價(jià)值換算為抽象占有量和感官的短暫滿(mǎn)足?！盵5]當(dāng)資本增值以消費(fèi)為手段時(shí)，資本的貪婪本性就表現(xiàn)為對(duì)自然資源排他性占有的欲望，而自然資源是有限的，眾多無(wú)限的欲望在面對(duì)有限的資源時(shí)，對(duì)抗沖突就在所難免。

由于消費(fèi)主義給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)的多重危機(jī)及與千百年來(lái)人們的主流消費(fèi)觀(guān)念強(qiáng)烈相悖，其形成初始就備受爭(zhēng)議、批評(píng)，尤其是近30年來(lái)，隨著資源生態(tài)危機(jī)的加劇，消費(fèi)主義已日漸成為“過(guò)街老鼠”，遭受口誅筆伐，并且形成了專(zhuān)門(mén)批判消費(fèi)主義的學(xué)科——消費(fèi)社會(huì)學(xué)。不過(guò)，無(wú)論人們?cè)鯓优邢M(fèi)主義，一個(gè)不可辯駁的事實(shí)是：第一，消費(fèi)主義是人類(lèi)在特定歷史條件下為解決自身面對(duì)的生存和發(fā)展問(wèn)題時(shí)的自覺(jué)選擇。第二，消費(fèi)主義雖然與節(jié)儉主義截然對(duì)立，但兩者都是人類(lèi)的自覺(jué)選擇，且都是對(duì)消費(fèi)本質(zhì)豐富性的扭曲和片面性解讀。簡(jiǎn)單地講，節(jié)儉主義把對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)看成消費(fèi)的唯一正當(dāng)屬性，而忽視了消費(fèi)豐富的文化蘊(yùn)涵，是“蔽于用而不知文”；消費(fèi)主義則是過(guò)分強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的文化蘊(yùn)涵，把人的感性欲望文化化和精神化，從而使物的使用價(jià)值在消費(fèi)文化制造的無(wú)限豐富的象征符號(hào)面前暗而不彰。第三，無(wú)論是節(jié)儉主義還是消費(fèi)主義，都有其特定的歷史任務(wù)。節(jié)儉主義是人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)短缺、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)代，為了人類(lèi)的順利生存和發(fā)展而進(jìn)行的選擇；消費(fèi)主義是人類(lèi)在資本邏輯支配下的“豐裕社會(huì)”的選擇。

當(dāng)今人口的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步已經(jīng)使人們的消費(fèi)觀(guān)念走向至極而返的階段。自然已經(jīng)無(wú)法承受社會(huì)如此強(qiáng)大的生產(chǎn)力和人們無(wú)限膨脹的欲望，消費(fèi)推動(dòng)社會(huì)再生產(chǎn)的“能量”已經(jīng)耗盡，消費(fèi)主義的歷史使命也應(yīng)終結(jié)。人類(lèi)要繼續(xù)發(fā)展，就必須超越消費(fèi)主義，走與自然更加和諧，更能體現(xiàn)消費(fèi)的本質(zhì)和豐富性的生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)之路。需要指出的是，生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)既有相同處又有不同之處。相同的是，作為文明、科學(xué)的消費(fèi)方式，它們都以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)。所不同的是，生態(tài)消費(fèi)是人類(lèi)面對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞所提出的消費(fèi)方式，其理論意義比較寬泛，其現(xiàn)實(shí)關(guān)注的重點(diǎn)在對(duì)瀕危物種的保護(hù)上；綠色消費(fèi)主要是人類(lèi)在應(yīng)對(duì)環(huán)境污染和食品安全問(wèn)題上提出的消費(fèi)方式，其在現(xiàn)實(shí)層面主要關(guān)切的是污染治理和食品安全。由于減少污染是保護(hù)生態(tài)的基本方法之一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須要減少污染，因而在人們的日常生活中綠色消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)常常相互關(guān)聯(lián)、相互替代。而低碳消費(fèi)作為一個(gè)新的概念，其內(nèi)涵和外延尚無(wú)一致的意見(jiàn)，但從各國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)低碳消費(fèi)及建設(shè)低碳城市的具體做法來(lái)看，低碳消費(fèi)是以降低碳排放為直接目標(biāo)和考量依據(jù)，要求人們對(duì)現(xiàn)有的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)方式進(jìn)行反思和改變，使人們的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)方式有利于當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)面臨的種種生存危機(jī)的解決，有利于人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因而低碳消費(fèi)是以低碳為導(dǎo)向的共生性消費(fèi)方式，有助于“人類(lèi)社會(huì)這一系統(tǒng)工程的各單元和諧共生、共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平,均衡物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi);使人類(lèi)消費(fèi)行為與消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化?！盵6]

二、低碳消費(fèi)何以可能

超越消費(fèi)主義構(gòu)建低碳消費(fèi)倫理，是解決消費(fèi)社會(huì)種種危機(jī)、克服消費(fèi)異化的重要路徑。但低碳消費(fèi)有可能嗎？它何以可能？

1.人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是人作為一種生命存在所具有的既區(qū)別于其他生命存在，又與其他生命存在相聯(lián)系的屬性，即人具有生命存在普遍的本質(zhì)屬性，又有其特殊性。

人作為一種生命存在物與其他生命存在物共有的本性在于它們都是“自然之子”，都具有大自然的“生生之大德”——?jiǎng)?chuàng)生生命的本性?！皠?chuàng)生生命的本性”表現(xiàn)為：一方面它要維護(hù)自身的存在和發(fā)展，另一方面它的存在又同時(shí)構(gòu)成其他生命存在和發(fā)展的必要條件。自然界的一切生命存在都處于一個(gè)共存共生的關(guān)系中，都是大自然這個(gè)生命整體的一部分。這是人作為“自然之子”所具有的、與其他生命存在一樣的本性。人的這種本性決定人的存在意義首先在于它是大自然生命整體的一部分，對(duì)大自然生命整體的存在發(fā)展負(fù)有責(zé)任。

人作為大自然之子的特殊性在于它是中國(guó)儒家所說(shuō)的“天地之長(zhǎng)子”、“萬(wàn)物之兄長(zhǎng)”。人之所以為“天地之長(zhǎng)子”、“萬(wàn)物之兄長(zhǎng)”而不同于其他生命存在，是因?yàn)槿四堋爸x”，人是自由自覺(jué)的存在：人不同于其他生命存在的對(duì)自然的盲目順應(yīng)，人是按照自己的需求來(lái)活動(dòng)的。人的這一本性不僅使人自覺(jué)到自己的存在，而且還能自覺(jué)到天地萬(wàn)物的規(guī)律，并在對(duì)自身存在本性和意義的不斷反省中自覺(jué)到自身在宇宙中的價(jià)值——“參天化育而與天地叁”——即人能認(rèn)識(shí)大自然的規(guī)律，并自覺(jué)承擔(dān)起推動(dòng)大自然規(guī)律運(yùn)行的責(zé)任，在這個(gè)意義上與天地并立為“叁”而成為宇宙中的主體性存在。人的這種特殊本性與價(jià)值說(shuō)明人作為一種主體性的存在，不是一種知性主體而是一種德性主體。這種主體性不是體現(xiàn)在對(duì)自然的征服和改造上，而是體現(xiàn)在它作為“天地之長(zhǎng)子”、“萬(wàn)物之兄長(zhǎng)”，而負(fù)有的自覺(jué)順應(yīng)、推動(dòng)自然規(guī)律和關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的責(zé)任上。

社會(huì)性是人不同于其他生命存在的特殊性的又一重要內(nèi)容。人與社會(huì)相互依賴(lài)，社會(huì)由人構(gòu)成，人的存在又以社會(huì)的存在為前提。個(gè)體雖然以自身發(fā)展為最終目標(biāo)，但個(gè)體的生命流程必須要在社會(huì)中才能完成。人從大自然獲取消費(fèi)資料維護(hù)自身的生存，實(shí)際上不是以個(gè)人的方式而是以群體的方式進(jìn)行。人的社會(huì)屬性決定著人的消費(fèi)絕非是個(gè)人的消費(fèi)，它還是社會(huì)性的消費(fèi)；人的消費(fèi)也絕非只是滿(mǎn)足個(gè)人生存發(fā)展的需要，它還要滿(mǎn)足社會(huì)存在發(fā)展的需要。因而，人的消費(fèi)就必定包含著一定的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)有利于人與人的和諧，有利于社會(huì)的發(fā)展。

2.人的需要的豐富性

人的特殊性還表現(xiàn)在人的構(gòu)成屬性結(jié)構(gòu)的特殊性上。人是感性存在和精神性存在的統(tǒng)一體，人的這一特殊結(jié)構(gòu)決定著它有更多更復(fù)雜的需求。人不僅有著作為感性生命存在所具有的物質(zhì)、心理、情感的需要，還有著人作為精神性存在的精神需求，比如對(duì)意義、價(jià)值的需求。而且人的精神需要同物質(zhì)需要一樣，與人的存在是直接同一的。正如美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾所說(shuō)，人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。[7]自然界中，不同的生命有機(jī)體有著不同的需要，不同的需要體現(xiàn)著不同生命有機(jī)體的不同屬性。人對(duì)對(duì)象的需要表明人已經(jīng)認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)并且能夠駕馭、利用和享受對(duì)象，從而顯示了人的個(gè)性存在，確證著人的本質(zhì)特征。因而，作為人的需要滿(mǎn)足的消費(fèi)就絕不僅僅是人的物質(zhì)需求的滿(mǎn)足，它更重要的意義在于它是人的存在意義、價(jià)值及個(gè)性特征的確證方式，是對(duì)人的精神需要及社會(huì)需要的滿(mǎn)足。低碳消費(fèi)內(nèi)在蘊(yùn)含著消費(fèi)和低碳兩個(gè)方面的內(nèi)容及其統(tǒng)一，它既否定消費(fèi)主義把人的物質(zhì)欲求無(wú)限放大，把人的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足視為人生的目的和價(jià)值所在，又否定節(jié)儉主義僅承認(rèn)人的基本物質(zhì)需要的合理性，對(duì)人的物質(zhì)需要作過(guò)于簡(jiǎn)單化的處理，肯定人有多方面的物質(zhì)、精神和社會(huì)需要，倡導(dǎo)消費(fèi)內(nèi)容的全面性和豐富性，倡導(dǎo)人的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的均衡發(fā)展，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)人豐富的多方面需要的滿(mǎn)足，從而避免節(jié)儉主義和消費(fèi)主義對(duì)人的需要片面的強(qiáng)調(diào)及片面性消費(fèi)的傾向。

3.物的多重價(jià)值

大自然中，無(wú)論是生命存在物還是非生命存在物都具有“生生”之本性，物的價(jià)值從其本質(zhì)上講就是其“生生”之本性的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，因而物的價(jià)值包含著“生己”和“生他”的雙重價(jià)值。物的生他價(jià)值并不是僅僅對(duì)人而言，還有對(duì)萬(wàn)物而言。在其現(xiàn)實(shí)性上，由于物的屬性的多樣性及其價(jià)值對(duì)象的需要的多樣性，物具有多重的價(jià)值。

物有具體形態(tài)的變化，但物的具體形態(tài)的變化并不影響物之為物，因而物的具體形態(tài)的變化也并不影響物的價(jià)值，只是影響物的價(jià)值的呈現(xiàn)方式。換句話(huà)說(shuō)，無(wú)論物的具體形態(tài)發(fā)生什么樣的變化，其作為物的“生生”的價(jià)值不會(huì)改變，改變的只是“生生”的具體價(jià)值形態(tài)。正是如此，物才具備被循環(huán)利用、反復(fù)利用的可能。真正的節(jié)儉并不是不消費(fèi)物質(zhì)資料，而是要充分發(fā)揮物的“生他”價(jià)值，做到“物盡其用”。消費(fèi)主義將人的感性欲望絕對(duì)化，物在滿(mǎn)足人的無(wú)限的虛假需求中價(jià)值失真，從而造成物的巨大浪費(fèi)。超越消費(fèi)主義，構(gòu)建低碳消費(fèi)倫理，就是要樹(shù)立“物盡其用”的價(jià)值觀(guān)，充分發(fā)揮物的“生生”價(jià)值。

物雖有多重價(jià)值，但物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或成就卻依賴(lài)于價(jià)值主體對(duì)其屬性的認(rèn)識(shí)和了解，依賴(lài)于價(jià)值主體的需求。如果價(jià)值主體誤讀消費(fèi)對(duì)象的屬性、錯(cuò)配價(jià)值主體的需要，或超出需要消費(fèi)，都會(huì)造成消費(fèi)對(duì)象的價(jià)值不能充分實(shí)現(xiàn)，從而造成浪費(fèi)。如果價(jià)值主體創(chuàng)造了自然界無(wú)法降解的消費(fèi)品，或價(jià)值主體的消費(fèi)活動(dòng)產(chǎn)生了自然界無(wú)法降解的消費(fèi)垃圾，那么就不僅會(huì)造成消費(fèi)對(duì)象價(jià)值的浪費(fèi)、喪失，還會(huì)對(duì)自然生態(tài)造成破壞，成為大自然體內(nèi)無(wú)法降解的毒素。因而，真正屬于“天地之長(zhǎng)子”、“萬(wàn)物之兄長(zhǎng)”，能“知義”，與“天地叁”的主體性存在的人的消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)消費(fèi)對(duì)象及自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。

4.物的二重緯度

物能滿(mǎn)足消費(fèi)主體的多種需求，不僅是因其具有多重的價(jià)值，而且還因其具有物質(zhì)性和意義性二重緯度。物的物質(zhì)性緯度是指物對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性需要的直接滿(mǎn)足，例如食物對(duì)于饑餓，衣服對(duì)于寒冷。這一層面上的需求與滿(mǎn)足受制于特定生產(chǎn)力的發(fā)展水平。物的意義性緯度是指物對(duì)于消費(fèi)主體價(jià)值層面的追求的滿(mǎn)足，它以抽象的符號(hào)、意義的形式表現(xiàn)出來(lái)。物的意義是由人賦予并由人來(lái)消費(fèi)，作為消費(fèi)對(duì)象，物的符號(hào)意義實(shí)際上是社會(huì)價(jià)值觀(guān)在消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)。在消費(fèi)社會(huì)中，物的意義性緯度超越物的物質(zhì)性緯度而占有越來(lái)越重要的地位。比如一件棉大衣，在作為消費(fèi)對(duì)象時(shí)，它一方面具有御寒的物質(zhì)性的使用價(jià)值，另一面它還具有作為某一品牌而具有的符號(hào)意義。一件普通品牌的棉大衣和一件著名品牌的棉大衣，在物質(zhì)性緯度上可能沒(méi)有什么差別，但作為兩個(gè)具有特指意味的符號(hào)則具有完全不同的意義。一條牛皮帶在其物質(zhì)性緯度上價(jià)值再高也不應(yīng)高過(guò)一頭牛，但一條知名品牌的牛皮帶可能能買(mǎi)兩頭牛，其高于牛的價(jià)值是源于其作為一知名品牌所具有的符號(hào)價(jià)值。

消費(fèi)主義正是充分利用了消費(fèi)對(duì)象的意義性緯度而把消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值盡可能降到最小，而使浪費(fèi)性消費(fèi)成為可能并具備“倫理正當(dāng)性”。消費(fèi)對(duì)象的意義性緯度為消費(fèi)主義所用，并不意味著消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)價(jià)值與消費(fèi)主義畫(huà)等號(hào)。消費(fèi)對(duì)象的意義性緯度同樣可以為低碳消費(fèi)所用，而且只有把低碳消費(fèi)的價(jià)值觀(guān)變成消費(fèi)符號(hào)，低碳消費(fèi)才能成為現(xiàn)實(shí)。如同消費(fèi)主義把開(kāi)大排量汽車(chē)變成成功、富貴的消費(fèi)符號(hào)，低碳消費(fèi)價(jià)值觀(guān)也可以把其變成庸俗、落后的消費(fèi)觀(guān)的代名詞，而把開(kāi)小排量汽車(chē)賦予文明、高尚的意義。因此，低碳消費(fèi)不應(yīng)當(dāng)排斥物的二重緯度，相反只有基于物的二重緯度低碳消費(fèi)才是有可能的。

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