丁 進(jìn)

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

私人敘事的興起：武王伐紂時(shí)期的銘文創(chuàng)作

丁 進(jìn)

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

《利簋銘》和《天亡簋銘》是目前所能見(jiàn)到的西周最早的兩篇銘文，《利簋銘》記載了武王伐紂事件，體現(xiàn)了史官敘事向私人敘事的過(guò)渡狀態(tài)；《天亡簋銘》記載了滅商之后十二天武王祭祀文王和上帝、眾神的事件，出現(xiàn)了三線索敘事，使用了抒情手段和修辭格，構(gòu)建了立體敘事場(chǎng)，顯示了明顯的寫作藝術(shù)追求。兩篇銘文開(kāi)創(chuàng)了西周私人寫作的文化傳統(tǒng)。

利簋銘；天亡簋銘；私人敘事

殷人創(chuàng)造了輝煌的青銅藝術(shù)，造型奇特、紋樣復(fù)雜、氣魄宏大，讓周人難以企及。然而周人在青銅器文化上有足以與殷人媲美的東西，那就是銘文創(chuàng)作。他們將晚商人開(kāi)創(chuàng)的銘文私人化寫作發(fā)揚(yáng)光大，將青銅器作為文字載體的功能發(fā)揮到極致，創(chuàng)作了為數(shù)眾多的青銅器銘文，為后人留下了十分珍貴的文化遺產(chǎn)。作為西周青銅器銘文創(chuàng)作的開(kāi)端，《利簋銘》和《天亡簋銘》在這個(gè)傳統(tǒng)中占據(jù)著重要地位。以私人的眼光從多個(gè)角度記錄了武王伐紂這一偉大事件，在史官敘事之外，展開(kāi)了多側(cè)面的私人敘事，開(kāi)創(chuàng)了西周私人化寫作的先河。

一、以武王伐紂事件為中心的文學(xué)創(chuàng)作

武王伐紂是中國(guó)歷史上一個(gè)深刻影響了歷史進(jìn)程的偉大事件，當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作對(duì)這一偉大事件也做出了反映。根據(jù)《書序》，收入《尚書》的就有《泰誓》、《牧誓》、《武成》、《洪范》、《分器》五種共七篇：

惟王十一年，武王伐紂。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野，作《牧誓》。

武王伐殷，往伐而歸，識(shí)其政事，作《武成》。

武王勝殷。殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》。

武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》［1］。

根據(jù)《逸周書·周書序》，《逸周書》至少有十四篇記載了武王伐紂歷史事件：

武王將起師伐商，寤有商儆，作《寤儆》。

周將伐商，順天革命，申喻武義，以訓(xùn)乎民，作《武順》、《武穆》二篇。

武王將行大事乎商郊，乃明德□眾，作《和寤》、《武寤》二篇。

武王率六州之兵，車三百五十乘，以滅殷，作《克殷》。

武王作克商，建三監(jiān)以救其民，為之訓(xùn)范，□□□□□□□□□作《大聚》。

□□□□□□□□□□□武王既釋箕子囚，俾民辟寧之以王，作《箕子》。

武王秉天下，論德施□，而□位以官，作《考德》。

武王命商王之諸侯綏定厥邦，申義告之，作《商誓》。

武王平商，維定保天室，規(guī)擬伊洛，作《度邑》［2］。

加上《尚書》七篇，一共二十一篇，內(nèi)容包括從出兵前的謀劃到滅紂后的政權(quán)鞏固，囊括了整個(gè)進(jìn)程①近代關(guān)于上述《牧誓》等篇寫作年代多有否定兩《書序》說(shuō)，以為后人追述其事。但近年來(lái)學(xué)界又逐漸接受兩《書序》的大部分說(shuō)法，只是認(rèn)為這些篇章雖為當(dāng)時(shí)史官所記，但在流傳中不同程度地受到后代詞匯和語(yǔ)法的“玷污”?？蓞㈤唲⑵疴D《尚書校釋譯論》相關(guān)篇目的“討論”部分，中華書局2005年版。。我們不能不說(shuō)這是史官文化傳統(tǒng)的杰出成果。然而這二十一篇只有《尚書》中得《牧誓》、《洪范》以及《逸周書》中得《度邑》、《克殷》和《世俘》等篇并不完整地流傳下來(lái)，《泰誓》雖在，已經(jīng)真?zhèn)坞y辨。

當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)這段歷史進(jìn)程也有所表現(xiàn)。根據(jù)今人馬銀琴的研究成果［3］，武王時(shí)期創(chuàng)作的儀式樂(lè)歌有《周頌》中的《我將》、《賚》、《酌》、《時(shí)邁》、《般》，作于周公、成王時(shí)代的有《周頌·武》，《大雅》中的《大明》、《維清》、《維天之命》②關(guān)于雅、頌詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作年代問(wèn)題頗為復(fù)雜，《毛詩(shī)序》多有提示，明人何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》列武王時(shí)期詩(shī)歌竟然有13首，因無(wú)有力證據(jù)，今不從。。青銅器銘文創(chuàng)作方面，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)《利簋銘》和《天亡簋銘》。與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《逸周書》諸篇不同，這兩篇銘文的原器均在，是武王時(shí)期的實(shí)物，也是我們今天所能看到的西周最早的青銅器銘文原文，為我們研究西周文章提供了十分可靠的第一手資料。本文試圖從史官敘事和私人寫作的分野這個(gè)角度入手，考察兩篇銘文的文學(xué)史地位。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，今人對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化已經(jīng)有諸多隔閡，造成銘文闡釋的困難。為了便于藝術(shù)價(jià)值的分析，本文從兩篇銘文的解讀開(kāi)始。

二、利簋銘釋讀

利簋1976年出土于陜西臨潼，銘文三十二字。文字隸定沒(méi)有爭(zhēng)議，但在“歲鼎”兩個(gè)字的解讀上出現(xiàn)了重大分歧。這個(gè)問(wèn)題不解決，將影響銘文內(nèi)容的通讀，影響對(duì)銘文寫作藝術(shù)的評(píng)價(jià)。《利簋銘》全文如下③此種釋讀依據(jù)的是于省吾先生的《利簋銘文考釋》，見(jiàn)載于《文物》，1977年第8期，本文盡可能采用于先生提出的通假字代替原銘中難以識(shí)別的生僻字。：

珷征商唯甲子朝歲鼎克聞夙有商辛未王在管師賜有司利金用作檀公寶尊彝

關(guān)于“歲鼎”二字，唐蘭、于省吾、張政烺、郭沫若等學(xué)者分別提出“奪鼎說(shuō)”、“占卜年歲說(shuō)”、“歲星當(dāng)位說(shuō)”、“歲祭說(shuō)”。三十多年來(lái)人們一直在討論“歲鼎”問(wèn)題，絕大多數(shù)文章只是對(duì)以上四說(shuō)的細(xì)化和補(bǔ)充，總體上沒(méi)有超出唐蘭、于省吾、郭沫若、張政烺各說(shuō)的范圍。

“奪鼎說(shuō)”由唐蘭提出。他認(rèn)為“歲”字是“戉”字，即“越”字的初文。越鼎就是奪鼎，他將“歲鼎克聞”讀成“越鼎，克昏”，奪了九鼎，打敗了昏庸的商紂［4］。按照這種說(shuō)法，周武王曾經(jīng)在牧野之戰(zhàn)前就組織了一支奪鼎突擊隊(duì)，并先于大軍行動(dòng)，深入商都，潛入宗廟，在甲子日早上得手。隨后西周聯(lián)軍行動(dòng)，在牧野接戰(zhàn)，取得勝利。問(wèn)題是傳說(shuō)的夏禹所鑄九鼎雖不一定如春秋王孫滿所形容的那樣沉重，但也不是隨便就能帶走的輕便裝備，讓突擊隊(duì)深入商都重地去搶奪九鼎，幾乎是送死。由于九鼎是重器，只要在正面戰(zhàn)場(chǎng)上擊潰了商紂王的主力，商紂王的公室宗廟及其重器不都是勝利者的戰(zhàn)利品？《克殷解》是說(shuō)武王入都以后才命南宮遷鼎，而銘文所說(shuō)的“歲鼎”是在甲子朝，即大戰(zhàn)之日的早晨，時(shí)間不符合。

“占卜年歲說(shuō)”由于省吾先生提出。認(rèn)為“歲鼎”即“歲貞”，而“歲貞”也就是“貞歲”，占問(wèn)年成好壞：“總之，‘歲貞克聞’，是說(shuō)武王伐商之前，從事歲貞而吉，已為上帝所知?！保?］

占卜年歲說(shuō)遭遇的最大困難是與“唯甲子朝”的敘時(shí)不一致?！拔鬃映睉?yīng)當(dāng)是正在發(fā)生事件的時(shí)間，若按照于先生的解釋，則剛提到具體時(shí)間卻不說(shuō)所發(fā)生的事情，直接插入以前的“歲貞”及其結(jié)果，不但文氣斷了，而且句子殘缺不全?！皻q貞克聞”若按照于先生的解釋，屬于預(yù)謀階段的事件；“珷征商”則是對(duì)正在進(jìn)行的事件的敘述，兩句在時(shí)序上顛倒了，正在發(fā)生的事情沒(méi)有說(shuō)完，忽然插入另一件事情，這種時(shí)空跳躍的寫法在西周銘文中沒(méi)有第二例。

“歲星當(dāng)位說(shuō)”也為于省吾提出［5］，不過(guò)他并不主張。倒是張政烺主張?jiān)撜f(shuō)，以為是木星正當(dāng)位，有利伐商［6］。

“歲星說(shuō)”也有難以逾越的障礙。傳世文獻(xiàn)有多篇提到武王伐紂事件，但都沒(méi)有指出那一天是“歲星當(dāng)空”；如果真有這一天象，正好代表“天意”，武王凌晨誓師時(shí)候怎么可能不講？《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》所記伶州鳩語(yǔ)中的“昔武王伐殷，歲在鶉火”，白光琦認(rèn)為這是戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法知識(shí)倒推出來(lái)的，商周之際尚未發(fā)現(xiàn)歲星運(yùn)行規(guī)律［7］。黃懷信也不贊成此說(shuō)，以為歲星在星空運(yùn)行，無(wú)所謂當(dāng)位不當(dāng)位，因此他提出“歲鼎”為歲星在中天。黃懷信依據(jù)當(dāng)代天文學(xué)的研究成果，提出在公元前1101年3月9日早晨7點(diǎn)正好歲星在天空中央，即使這樣，黃說(shuō)也還是“歲星當(dāng)位說(shuō)”的一個(gè)衍生［8］。

“祭祀說(shuō)”根據(jù)黃盛璋的文章，應(yīng)當(dāng)為郭沫若首先口述，再由黃盛璋轉(zhuǎn)述，以為“歲”為甲骨文常見(jiàn)的祭名?！皻q鼎”讀為“歲，貞”，即歲祭并進(jìn)行占卜［9］。

“祭祀說(shuō)”似乎都能講通。“歲祭”不是“祭歲”，是殺牲而祭祀，大戰(zhàn)在即，祭祀一下鬼神祈求勝利完全是有可能的，但如果將前后文聯(lián)系起來(lái)看，有司利（或者右史利）在這次戰(zhàn)略中做了什么就不得而知，銘文前面大部分成了客觀的歷史敘事，與有司利無(wú)關(guān)。我們不禁要問(wèn)：右史利憑什么獲得周武王的賞賜？

筆者曾經(jīng)著文認(rèn)為銘文中的“歲”是人名，就是下面提到的有司利［10］。利是字，歲是名?！百n有司利金”是對(duì)周武王賞賜命令的轉(zhuǎn)述，屬于“他稱稱字”；“歲鼎”之“歲”屬于自稱，自稱稱名?！皻q”的本義為斧頭之類的武器，“利”為鋒利，是武器的屬性，一名一字，名字相因?！岸Α睆挠谑∥後專瑸椤柏憽?，“貞”即占卜?！皻q貞”即歲進(jìn)行了占卜。這樣，利簋銘文就可以標(biāo)點(diǎn)如下了：

珷征商，唯甲子朝，歲貞：克。聞夙有商。

辛未，王在管師，賜有司利金。用作檀公寶尊彝。

“歲”字問(wèn)題一旦解決了，我們不難通讀全銘了：武王征伐商紂，在甲子這一天早晨，有司歲利受命占卜，占卜結(jié)果為“克”。果然聽(tīng)到前線傳來(lái)捷報(bào)：到第二天凌晨，周軍完全控制了商都。到了第八天，武王到達(dá)管師，在這里賞賜了有司利銅料，有司利就用這些銅料為檀公制作了寶器。

由于“歲”字乃是人名，加上前輩學(xué)者成果解釋了“鼎”、“聞”、“夙”等字，銘文的通讀幾乎沒(méi)有障礙，內(nèi)容非常簡(jiǎn)明，三十多年來(lái)的種種爭(zhēng)論看來(lái)都是求之過(guò)深了；同時(shí)建立在“歲星當(dāng)空”或者“歲星在天空正中”的說(shuō)法失去了依據(jù)，雖然有些遺憾，但恢復(fù)銘文本來(lái)面目也是一種解脫。

三、天亡簋銘文解讀

天亡簋有銘文七十八字，篇幅是利簋銘文的一倍：

乙亥，王有大禮，王凡三方，王祀于天室，降。天亡佑王衣祀于王丕顯考文王，事饎上帝。文王監(jiān)在上，丕顯王作省，丕肆王作庚，丕克訖殷王祀。丁丑王饗，大宜，王降，亡賚釐復(fù)饢。惟朕有蔑，敏啟王休于尊簋①天亡簋銘文隸定還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，此處斷句從于省吾、劉曉東等學(xué)者意見(jiàn)，天亡所獲賞賜物品，從孫常敘意見(jiàn)。。

據(jù)陳介祺介紹，該器出自陜西岐山。孫稚雛根據(jù)陳介祺《聃敦釋說(shuō)》推斷，該器大約出土于1843年之前，出土后不知去向。1956年北京琉璃廠振寰閣古物店從上海周姓人士處購(gòu)得，后歸故宮博物院［11］，今藏中國(guó)歷史博物館。

關(guān)于天亡簋的年代問(wèn)題，學(xué)者大多根據(jù)“文王監(jiān)在上”，定為武王器。但在伐商之前還是之后，尚有有爭(zhēng)議。以為在武王伐紂前的又分兩說(shuō)。孫作云以為在武王伐商前一段時(shí)間［12］，孫常敘以為在大軍出發(fā)前夕十三天，舉行大封之禮，會(huì)同東南西三方諸侯［13］。唐蘭［14］、于省吾［15］以為伐商以后祭祀文王所作。于省吾將此篇與《世俘》相比較，以為同一事件，只是《世俘》的天干傳寫錯(cuò)誤而已。劉曉東以為時(shí)間在克殷之后的“度邑”期間，與克殷沒(méi)有直接關(guān)系［16］。筆者以為，依據(jù)“衣祀于王丕顯考文王”，以文王為“顯考”，則時(shí)王非武王莫屬；“丕顯王作省，丕肆王作庚”是互文兼對(duì)仗的修辭手法，說(shuō)的還是武王，是對(duì)如何完成事實(shí)“丕克訖殷王祀”的回顧性陳述，不是祈禱句，三個(gè)“丕”連用，營(yíng)造氣勢(shì)，加快節(jié)奏，更暗示三句為同一類型陳述句，因而“丕克訖殷王祀”說(shuō)的是事實(shí)，而武王克商后一年即去世，唐蘭、于省吾說(shuō)正確。銘文記載的是武王伐紂成功后的第十二天，武王先拜祭了西、南、北三方名山大川眾神，以感謝他們對(duì)來(lái)自三方向伐商聯(lián)軍的保佑；然后利用殷人的“天室”舉辦祭祀文王和上帝的大禮儀，天亡作為佑者參加了這次大祭祀；又過(guò)了兩天，武王舉行饗禮，天亡受到武王的賞賜，天亡因此作器紀(jì)念這次榮耀和武王的恩賜。

四、利簋銘文顯示了從史官敘事向私人敘事的過(guò)渡狀態(tài)

中國(guó)文化中的史官傳統(tǒng)極其發(fā)達(dá)。早期詩(shī)文二分，其中“文”的創(chuàng)作傳統(tǒng)由史官所建立，并且樹(shù)立了“史傳文學(xué)”的典范，與青銅器銘文、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子散文一起，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)中散文的三座高峰。

青銅器銘文與諸子散文、歷史散文有顯著的區(qū)別。歷史散文的作者——史官幾乎不顯露個(gè)人的情感，他們的敘事立場(chǎng)類似于“為天地立心，為萬(wàn)世立法則”，即他們?yōu)榇沓接跁r(shí)代的文化傳統(tǒng)和道德法則而寫作，他們的寫作立場(chǎng)是“歷史理性”。諸子散文有私人敘事，但哲學(xué)意味更濃，主要表現(xiàn)個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)成果。青銅器銘文寫作主要從私人立場(chǎng)出發(fā)，寫私人生活。而私人生活寫作必然催生純粹文學(xué)意義的散文誕生。在從史官歷史敘事向青銅器銘文私人敘事的發(fā)展中，利簋銘和天亡簋銘是一個(gè)標(biāo)志，代表西周私人敘事的興起。我們先從天亡簋銘談起。為方便理解史官敘事與私人敘事的區(qū)別，我們先引用《尚書·西伯勘黎》進(jìn)行對(duì)照。

《西伯勘黎》記載了殷之大臣祖伊譴責(zé)商紂王的事件：

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：“天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲，用自絕，故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰‘天曷不降威？大命不摰?！裢跗淙缗_(tái)？”

王曰：“嗚呼！我生不有命在天。”祖伊反，曰：“嗚呼！乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天？殷之即喪，指乃功，不與戮于爾邦！”［1］

在這篇短文里，關(guān)于作者個(gè)人的信息幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。文章有價(jià)值判斷，有感情取向，這些判斷和取向隱藏在客觀敘述之下，歸依在“秉筆直書”的史官文化傳統(tǒng)之中。

青銅器銘文寫法有顯著的差別。這里以小臣宅簋銘為例：

隹五月壬辰，同公在豐，令宅事伯懋父。伯賜小臣宅畫甲、戈九，賜金車、馬兩。揚(yáng)公、伯休，用作乙公尊彝，子子孫孫用寶，其萬(wàn)年用饗王出入［17］。

五十三字的短文敘述了四件事情：第一，同公派小臣宅到伯懋父那里去辦事；第二，伯懋父賞賜了小臣宅；第三，小臣宅為了宣揚(yáng)同公和伯懋父給予自己的榮耀，制作了青銅器；第四，小臣宅祈禱自己子孫永昌。比較《西伯勘黎》不難看出，這段銘文的私人敘事性質(zhì)是《西伯勘黎》所不具備的。特別是第四點(diǎn)的嘏辭部分，是典型的銘文寫法，成王中晚期以后銘文寫作大多有這一項(xiàng)。小臣宅銘文創(chuàng)作的年代，陳夢(mèng)家將它放在周成王時(shí)期，從其體制看，銘文雖短，已經(jīng)完全具備了標(biāo)準(zhǔn)銘文的結(jié)構(gòu)，因而具有典型性，我們不妨用圖表形式展示一下小臣宅簋銘的敘事鏈：

受命→事伯→受賜→作器→祈愿……

利簋銘是西周開(kāi)國(guó)第一篇銘文，他的作者右史利是個(gè)史官①當(dāng)然，銘文中的“右史”也可以隸定為“有司”，即使這樣，也不會(huì)動(dòng)搖本文立論的基礎(chǔ)——“有司”是朝廷官員的統(tǒng)稱，“右史”也是“有司”中的一員。，其銘文寫作顯示了史家筆法的高超技藝，同時(shí)又兼具私人敘事的性質(zhì)，標(biāo)志著西周私人化的青銅器銘文創(chuàng)作即將興起。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，這里采用事件鏈和敘事場(chǎng)域來(lái)分析，下面是利簋銘的敘事場(chǎng)域圖：

從內(nèi)容上看，圖中左邊的事件鏈可以放在史官敘事傳統(tǒng)中，總共只有25字，卻敘述了四件事情，敘事效率極高。同時(shí)也可以看出銘文側(cè)重點(diǎn)仍然在左邊。左邊的敘事內(nèi)容可以統(tǒng)攝在武王伐商這個(gè)主題之下，其中“征商”、“有商”完全屬于歷史寫作；“歲貞”和“賜金”則介于歷史寫作與私人寫作之間，因所敘述的事情也屬于國(guó)家事件。右邊則屬于純粹的私人敘事，所敘事件“作器”只是右史利家族私事，在比重上也只有七字，呈現(xiàn)出史官敘事向私人敘事的過(guò)渡狀態(tài)。

從選材角度看，則銘文的私人敘事意味更濃一些。左邊四個(gè)事件采取的是顯性敘事方式表達(dá)，其實(shí)在這一天尚有更多的事跡，銘文沒(méi)有直接敘述。這種選擇性敘事反映了銘文的偏向——重在私人敘事：所選擇的不是正面戰(zhàn)場(chǎng)將士們的英勇事跡，而是右史利個(gè)人在這次戰(zhàn)役中的貢獻(xiàn)和所受嘉獎(jiǎng)。由于右史利自己就是史官，銘文的寫作風(fēng)格還是簡(jiǎn)潔明了，追求每一個(gè)字最大的信息表達(dá)量，真是一字千金。

圖1 利簋銘文史官敘事與私人敘事示意圖

五、天亡簋銘顯示了銘文創(chuàng)作的藝術(shù)追求

天亡簋銘記載的事件比利簋銘只晚六天，兩文的創(chuàng)作技法有一致處，更有重大差異。除了篇幅多出利簋銘一倍而外，創(chuàng)作風(fēng)格上一改利簋銘的嚴(yán)謹(jǐn)和簡(jiǎn)略，有四個(gè)方面不同：三線索敘事、抒情、修辭與敘事場(chǎng)域的擴(kuò)張。

在敘事線索方面，《利簋銘》是雙線索敘事，一主一副，剔除了與雙線索無(wú)關(guān)的其它內(nèi)容，即使其它內(nèi)容意義重大也不入筆下。利簋銘的主線是武王伐商，副線是右史利的活動(dòng)。武王伐紂是主線，體現(xiàn)在銘文主體事件因武王伐紂而起，其中右史利的占卜、受到賞賜都是由于武王的指令。然而銘文的副線也制約著主線事件敘事的選擇：武王伐商期間激動(dòng)人心的事件很多，但銘文只選擇與自己有關(guān)的事件去記載，這是因?yàn)橛沂防髦魇羌漓胩垂亩Y器，具有嚴(yán)格的宗族排他性，此種排他性無(wú)疑也促進(jìn)了銘文敘事的私人化傾向。

《天亡簋銘》則是三線索敘事，一主二副、二顯一隱。顯性線索是武王與天亡的活動(dòng)，隱性線索是“文王監(jiān)在上”與上帝等眾神等待告成功；主線是周武王的禮樂(lè)活動(dòng)，第一副線是天亡參與這些活動(dòng)并受賞賜，第二副線是文王與眾神。雖然兩銘所記作器目的不盡相同，《天亡簋銘》也如《利簋銘》一樣，只選擇與三線索有關(guān)的事件記敘，排除了其它事件。

《天亡簋銘》在創(chuàng)作上出現(xiàn)了抒情體句子，采用了反復(fù)、對(duì)仗修辭格，這是《利簋銘》所不具備的。銘文出現(xiàn)了類似于《詩(shī)經(jīng)》“頌體”的句子：“文王監(jiān)在上，丕顯王作省，丕肆王作庚，丕克訖殷王祀”——以其成功告于神明，可見(jiàn)銘文已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的事件敘事，在創(chuàng)作中注入個(gè)人的感情，對(duì)文王的德行和在天之佑的歌頌，對(duì)武王效法文王，完成克商大業(yè)的贊美，以及個(gè)人對(duì)完成偉大事業(yè)的興奮之情洋溢其間。這四句即使不是天亡的獨(dú)立創(chuàng)作，至少也是對(duì)祭祀儀式用辭的改寫，不是簡(jiǎn)單的抄錄。正如前文所述，這種抒情性效果是通過(guò)反復(fù)、對(duì)仗的修辭手段實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了銘文對(duì)寫作藝術(shù)的追求，這在西周銘文中還是第一次，當(dāng)然也是中華散文寫作史上的第一次。

在敘事場(chǎng)域方面，《利簋銘》體現(xiàn)了史官敘事向私人敘事過(guò)渡的狀態(tài)，敘事軸按照時(shí)間先后次序在一個(gè)平面上展開(kāi)；《天亡簋銘》由于引進(jìn)了文王這個(gè)線索，實(shí)現(xiàn)了空間的拓展，將虛擬的天神世界與人間世界對(duì)接在一起，此種效果雖然為天亡個(gè)人的宗教觀念所引起，卻拓展了銘文創(chuàng)作空間，提高了銘文的表現(xiàn)力。

六、利簋銘與天亡簋銘的文學(xué)地位

私人敘事的興起是中國(guó)文學(xué)的一件大事。上世紀(jì)梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者宣稱戰(zhàn)國(guó)以前中華無(wú)私人著述，但由于西周青銅器銘文私人敘事性質(zhì)的確認(rèn)，梁?jiǎn)⒊热说恼摂鄬⑹艿教魬?zhàn)，同時(shí)這也將為研究春秋戰(zhàn)國(guó)中華思想文化大爆發(fā)的原因提供新思路。另外，由于青銅器銘文私人敘事性質(zhì)的確認(rèn)，先秦文學(xué)之林中一大批銘文作家的地位也將被確認(rèn)，中華個(gè)人創(chuàng)作的歷史將被上溯到三千多年以前，這無(wú)疑將豐富先秦文學(xué)史的內(nèi)容，為我們探索中華散文創(chuàng)作的源頭提供真實(shí)可靠的材料。

由于私人敘事的偏向，利簋銘、天亡簋銘除了證實(shí)文獻(xiàn)中關(guān)于伐商時(shí)間為甲子日之外，沒(méi)有為我們提供更多的關(guān)于武王如何伐商的細(xì)節(jié)，這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。但是，這里正是史官敘事與私人敘事的差別所在，凸顯了私人敘事的側(cè)重點(diǎn)所在。就這一點(diǎn)說(shuō)，《利簋銘》和《天亡簋銘》的文學(xué)價(jià)值足以和她們的歷史價(jià)值相媲美。

《利簋銘》、《天亡簋銘》的出現(xiàn)是西周銘文創(chuàng)作的“報(bào)春鳥(niǎo)”，在她們之后到周成王晚年，私人化的銘文寫作層出不窮，今天有案可查的就多達(dá)五十多篇。其中包括著名的《何尊銘》、《中方鼎銘》、《中甗銘》、《太保簋銘》、《士上尊銘》、《商卣銘》等精美篇章。這些銘文從私人視角反映了西周初年重大歷史事件和士大夫政治、軍事、宗教活動(dòng)與個(gè)人生活感受，為中華私人寫作第一次高潮的到來(lái)打下了基礎(chǔ)。

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Rise of Private Writing：Bronze Inscriptions Creation on the Event of Overthrowing Shang Dynasty by King Wu

DING Jin
（School of Literature，Art and Media，Anhui University of Finance and Economics，Bengbu 233030，China）

“The Ligui Bronze Inscription”and“The Tianwanggui Bronze Inscription”are the first inscriptions in Western Zhou dynasty we can find nowadays．“The Ligui Bronze Inscription”recorded the great history of overthrowing the Shang dynasty by King Wu and reflected the transition state from the official narrative to private narrative．By recording the event of sacrificing to King Wen and the Gods twelve days after overthrowing the Shang dynasty，“The Tianwanggui Bronze Inscription”used three clues to narrate and adopted the lyrical and rhetoric means，which built a stereo narrative field and showed an obvious pursuit of writing art．The two inscriptions started Chinese private writing tradition．

The Ligui Bronze Inscription；The Tianwanggui Bronze Inscription；private narrative

I206．2

A

1008－3634（2012）01－0068－06

2011－10－11

教育部社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（09YJA751001）

丁 進(jìn)（1962－），男，安徽青陽(yáng)人，副教授，博士。

（責(zé)任編輯 蔣濤涌）