羅　爽　張志雷

(菏澤學院 體育系，山東 菏澤　274015)

2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，6月1日起實行，這標志著我國為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障。福壽長拳是山東省沾化縣廣泛流傳的傳統(tǒng)武術項目，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目，具有二百多年歷史，他的研究對于保護、繼承和弘揚地方特色傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實意義。

1　福壽長拳發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研

1．1　發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

據(jù)《沾化縣文史資料》記載，清朝嘉慶年間，五臺山道士馮秀嶺因躲避官司，隱姓埋名，云游江湖，后來在利津教場子。此時，沾化縣下洼鎮(zhèn)平家村村民王玉美自幼愛好武術，在家庭的支持下，赴利津拜師。因其天生聰慧，又有基礎，五年間磨練福壽長拳，掌握了全部技藝，領會技法精義。王玉美武藝學成之后，辭別了師父回到家中，在家從事農(nóng)耕，利用閑暇時間教徒練武，成為當?shù)睾蘸沼忻奈淞指呤?，被尊為沾化縣福壽長拳的第一代宗師。福壽長拳先是由下洼鎮(zhèn)的平家村逐漸傳播，后來發(fā)展到全縣的大部分村莊，成為了人民群眾喜聞樂見的民族體育運動。寒來暑往，至第三代時，福壽長拳已開始全縣推廣，在沾化縣盛極一時。據(jù)考證，福壽長拳在全縣的傳播范圍是自十八世紀中葉逐漸擴大，二十世紀初發(fā)展到鼎盛時期，到八十年代已基本停頓[1]。

自21世紀以來福壽長拳發(fā)展一直很緩慢，其發(fā)展范圍在發(fā)展過程中受到各種外界因素的干擾，生存空間變逐漸的狹小，目前僅了解到福壽長拳主要流傳在沾化縣個別村莊內(nèi)，主要是圍繞下洼鎮(zhèn)平家村周圍展開，再就是從農(nóng)村走出來的一些優(yōu)秀拳師或傳人在沾化周邊縣城和濱州、濱城地區(qū)傳播福壽長拳。目前在山東省其它市區(qū)內(nèi)和其它省很少發(fā)現(xiàn)有習練此拳的個人和組織。福壽長拳在沾化發(fā)展由來已久，是山東歷史最久的拳種之一，具有深遠影響，其傳承譜系說法不一，福壽長拳代表性傳人雖存在爭議，但普遍認為王居峰老人拳法最好，最具代表性，在東營、河口、沾化等地聲望很高，現(xiàn)已七十歲，是福壽長拳第五代傳人。

表1　沾化縣平家村周圍五個村莊的調(diào)查表

表1研究結果表明自新中國成立以來，福壽長拳在改革開放之前發(fā)展達到高峰期，發(fā)展范圍較廣，得到了各個年齡段人群的喜愛，是名副其實的普及型傳統(tǒng)體育運動。隨著改革開放經(jīng)濟步伐的加快，人民生活重心的轉移使得習練福壽長拳的人開始逐步減少，習練的人群主要是老中年為主，但依然有一定的生存空間。但到了新世紀，經(jīng)濟全球化的影響，各種外來運動的沖擊使得福壽長拳開始面臨危機，傳承人瀕臨滅絕，其發(fā)展岌岌可危。

1.2　傳播途徑

調(diào)查得知，現(xiàn)如今福壽長拳主要有家庭傳播、社團傳播、傳統(tǒng)武術比賽傳播三種傳播途徑。家庭傳播，是傳統(tǒng)武術典型的傳承模式，傳人通過子女親戚和入門弟子傳承和傳播此拳，是最直接、最有效的使技藝、技法得以最好保留的方法，從專家和一些優(yōu)秀拳師那了解到，如今這種傳播途徑的規(guī)模正在迅速縮??；社團組織傳播規(guī)模逐漸擴大，隨著最近幾年國家對傳統(tǒng)武術的重視，人民生活水平的不斷提高，濱州市內(nèi)的各種武術社團開始增加，社團主要利用學生寒暑假期招收學徒傳播拳術，而福壽長拳亦是如此；傳統(tǒng)武術比賽傳播亦是如此，隨著濱州市及山東省傳統(tǒng)武術比賽的不斷增加，各種民間存在的即將失傳的傳統(tǒng)武術開始被重視，福壽長拳也開始在比賽中嶄露頭角，但是參賽者很少。再就是現(xiàn)代化都市生活中晨練活動的普遍性，增進了拳友之間的交流和溝通，各種拳術之間的切磋、取長補短等也在不斷的推動著福壽長拳的傳播發(fā)展。

1.3　主要技法

自古道“長壽是?！保手^“福壽長拳”。福壽長拳(又稱難“攻”靠)的招式含蓄剛柔并濟，拳風質(zhì)樸，講究外拙內(nèi)巧，一招一式的變化表面看似簡單實則內(nèi)里繁復。拳法展開如大河洶涌、萬馬奔騰，絕無奢麗。練到極致，拳能斷樹裂石，故有“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的美譽。由于福壽長拳這套架子練習困難，需要大量的時間，必須靠上，所以有“難‘攻’靠”之說。如今“難‘攻’靠”中的“攻”字也有“功”字之說，眾說不一，通過專家訪談、觀看錄像，研究技法來看，難“攻”靠中的“攻”字主要是講福壽長拳的招式含蓄，攻防兼?zhèn)?，招招防守中帶有攻擊性，很難使敵手找到破綻對己造成攻擊，故應為難攻靠之說。陳安記的《福壽長拳考略》中講到，福壽長拳是老祖師會通各拳，從各拳中拆出一些絕招編成的。福壽長拳可謂武術中的精華，其風格介于少林和武當之間。在套路中既有相同與少林的閃轉騰挪、躥蹦跳躍，又有近似于武當?shù)膱A活連貫、虛實分明等特點。整個套路樸實無華，沒有高難度動作，易學易練，男女老幼皆可練習。真是式式相承，銜接緊湊，走起來瀟灑大方，給人以美的享受。其招式含蓄，技擊性強。練習精熟，能解其內(nèi)涵者，即能獲得較高的技擊能力。此拳內(nèi)外兼修，即可內(nèi)練精氣神，又可外練筋骨皮，故練習者多能延年益壽。福壽長拳較其他套路有諸多優(yōu)點，故在全縣發(fā)展快且流傳廣。福壽長拳的內(nèi)涵是很豐富的，其中拳術包括：架子、彈腿、腕子、散手、六寶宗、點穴、摘掛、躥房越脊術等；器械有滾膛刀、夜戰(zhàn)刀、十二刀扣、桿子鞭、春秋刀等。

2　福壽長拳發(fā)展的不利因素

2.1　歷史原因

福壽長拳在發(fā)展中受到國民經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展變化、其他拳種的沖擊、外界因素等干擾。國民經(jīng)濟的發(fā)展直接影響著人民的生活水平，這與傳統(tǒng)武術的傳承發(fā)展有直接的關系，民間傳統(tǒng)武術的發(fā)展與其存在的社會狀況是離不開的，自古以來，民間拳師源源不斷，但其發(fā)展和規(guī)模總是與當時國民經(jīng)濟離不開的，國富則民強，生產(chǎn)力提高人民才會有更多的時間去研究發(fā)展傳統(tǒng)武術，使其更好的發(fā)展，近百年來中國受到外國侵略者的凌辱，人心渙散，國家面臨淪陷，傳統(tǒng)武術發(fā)展嚴重受到了阻礙。福壽長拳面臨失傳，直到新中國成立才逐漸重新得到發(fā)展，據(jù)一些優(yōu)秀拳師所說，在農(nóng)村土地實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制之后，人們白天下地干完農(nóng)活之后，在傍晚時候幾個村子喜愛武術的人聚集在一起，升起火把，在空曠平坦的空地上相互切磋，各個興致極高，直至深夜才肯離去。

改革開放使經(jīng)濟增長迅速，使福壽長拳再次遭到?jīng)_擊，改革開放促進經(jīng)濟增長，加快了人們生活節(jié)奏的步伐，個人都忙于自己的生計，促進自身建設發(fā)展，拳派之間的交流開始被淡化，甚至被遺忘，習練者逐漸減少。但同時經(jīng)濟的增長帶動了文化產(chǎn)業(yè)的增加，人民生活水平的提高使更多的人開始意識到保護傳統(tǒng)文化的必要性，福壽長拳應當抓住機遇，利用法律的保護確立好傳承人，通過個人、組織、政府的協(xié)作，努力挖掘，傳播發(fā)展此拳。

2.2　現(xiàn)實原因

一方面，現(xiàn)代武術發(fā)展到今天，已形成并具備了十分完善的、系統(tǒng)的競賽體制，有全國套路錦標賽、全國散打錦標賽、全國青少年錦標賽、全國青少年散打錦標賽、全國武術館校錦標賽、世界武術錦標賽、亞運會武術比賽等競賽制度。與現(xiàn)代武術競賽相比，傳統(tǒng)武術的比賽確是風毛麟角[2]。競技武術的競爭，國外武術的沖擊使得人民對傳統(tǒng)武術不夠重視，由于政府和廣大群眾對競技武術的支持，媒體對各種賽事的傳播，競技武術進入學校教育，這些必然導致傳統(tǒng)武術被淡化。不過隨著傳統(tǒng)武術的發(fā)展，福壽長拳在法律法規(guī)的支持下沒有有效效仿，沒能突破競技武術發(fā)展模式，福壽長拳發(fā)展受制于自身影響力，不能像競技武術一樣擁有充足的新生力量，所以應多多錄制并宣傳王居峰等傳人的視頻，擴大此拳的網(wǎng)絡影響力，提高各個傳統(tǒng)賽事的媒體傳播，增加普及度。另一方面，國內(nèi)城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距不斷拉大，農(nóng)民健身意識淡薄，農(nóng)民的身體健康水平普遍較低。但隨著國家綜合國力的增強，生產(chǎn)力得到了不斷提高，農(nóng)民的生活水平有了質(zhì)的變化，使農(nóng)民有了更多的余暇時間，受傳統(tǒng)文化的影響，“修身養(yǎng)性”深入人心，而傳統(tǒng)武術比賽、表演、交流會為福壽長拳的傳播和創(chuàng)新提供更好的平臺。傳統(tǒng)武術扎根在農(nóng)村，然而大量的適齡勞動力進城務工，使其后繼無人，所以福壽長拳的傳承重任必然的會落在學齡兒童少年的身上。

2.3　機制原因

傳統(tǒng)武術的保護機制和保護措施還沒有建立和完善[3]。雖然《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的出臺對福壽長拳的傳承和發(fā)展有重要的促進作用，但要使其建立完善的保護傳承機制還需要很長的時間，需要的不僅是個人、組織的努力，還需要有政府以及相關的部門共同的努力，人民意識的提升，更主要的是福壽長拳自身的更好的傳承和不斷的發(fā)展。

2.4　觀念原因

思想上的保守，拒絕改革創(chuàng)新。因為“任何一種傳統(tǒng)，都不是一成不變的，傳統(tǒng)生命的延伸一定會選擇現(xiàn)代作為存在的場所，而傳統(tǒng)的表現(xiàn)需要現(xiàn)代的方式體現(xiàn)。拋棄現(xiàn)代表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)只會成為記憶，甚至消亡。”因此，依據(jù)歷史的進步和社會的發(fā)展，對于傳統(tǒng)武術的概念我們應該從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度來看待，既要兼顧歷史也要反映今天[4]。一種文化能夠永不熄滅需要的是推陳出新，傳統(tǒng)武術百花齊放，各具特色，福壽長拳想要有自己的一席之地，需要的不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的傳承，還需要的是思想觀念上的開放和創(chuàng)新，現(xiàn)如今武術的主要目的是健身、表演，已經(jīng)演化成了以娛樂、欣賞為目的的大眾活動。福壽長拳應該順應時代要求，開拓創(chuàng)新，增加些表演形式的、娛樂健身的特質(zhì)，在保留傳統(tǒng)的基礎上吸取百家之長，適應大眾。

3　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下福壽長拳發(fā)展策略研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對外交流的重要途徑、創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉，是具有重要價值的資源。傳統(tǒng)武術作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族優(yōu)秀文化的一朵奇葩，民族智慧的結晶，寶貴的不可再生資源。保護和傳承民族傳統(tǒng)武術，是增強中華民族的文化創(chuàng)造力和核心競爭力的需要。

3.1　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對福壽長拳發(fā)展啟示

3.1.1發(fā)掘并保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：代表性傳承人應當符合的條件有：熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在特定領域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；積極開展傳承活動。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)如今福壽長拳的主要傳人不是很確定，有代表性的是王居峰。王居峰老人熟練掌握福壽長拳的套路，是現(xiàn)如今對福壽長拳技藝保留較好傳人，網(wǎng)絡視頻中可見身手不凡，王老師自幼酷愛武術，從小習武，習練福壽長拳已有幾十載，隨著國際國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護，王老師積極主動的表示支持，其最大的心愿就是使福壽長拳有更好的傳承，獲得更大范圍的發(fā)展和普及。此外王老師還積極錄制視頻，積極的開展傳承活動。這些完全符合代表性傳承人條件，應該受到政府及有關部門的重視，同時還應通過其他傳人的共同交流使福壽長拳更好的傳承和發(fā)展。

3.1.2加強政府支持

縣級以上人民政府應當加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳，提高全社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。福壽長拳作為濱州受保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府部門有責任對其作保護工作的宣傳，實踐證明政府在這方面的宣傳有決定性的意想不到的作用。福壽長拳作為傳統(tǒng)武術中的一種，其發(fā)展離不開法律的保障，傳統(tǒng)武術的可持續(xù)發(fā)展，有賴于國家的重視和相應政策的扶植。歷史經(jīng)驗證明哪個項目發(fā)展得好，和與之配套的政策指導是分不開的。國家對競技武術大力宣傳，結果顯而易見，所以遵循遺產(chǎn)法對福壽長拳保護工作的宣傳，不但可以使優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以保留，還可以普及大眾，擴大活動范圍，增進人們健康，增強國民體質(zhì)。福壽長拳如今發(fā)展緩慢，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨沖擊，傳承發(fā)展正經(jīng)受著考驗，近幾年國家對傳統(tǒng)武術的重視，福壽長拳傳承發(fā)展應與時俱進，敢于創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)。對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵。這是對那些為福壽長拳傳承和傳播做出顯著貢獻的組織和個人的一種肯定，有利于激勵他們，同時也會刺激更多的組織和個人參與其中，重要的是需要把這些法律法規(guī)向大眾普及，使更多的人來重視國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.1.3推進社會積極參與

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。福壽長拳作為濱州市最具代表性拳種之一，此拳的主要傳人以及習練者，有關的民間組織或個人有責任、有義務去組織參與其保護工作。當今時代，要想求得傳統(tǒng)武術更大、更快的發(fā)展，我們是不能忽視輿論的作用的。應通過各種積極的渠道去傳播和發(fā)展，如今網(wǎng)絡、多媒體技術如此發(fā)達，可以充分利用它們，媒體覆蓋的范圍廣，功能巨大，如果能夠通過媒體進行傳統(tǒng)武術教學，能夠使大量的武術學習者在很短的時間內(nèi)得到提高，從而提高教學效率[5]。增加其表現(xiàn)形式，擴展其習練范圍，通過創(chuàng)新特色的表演形式使其深入人心，成為大眾喜聞樂見的大眾娛樂活動，提高影響力。在不斷的發(fā)展中自然而然的為其保護和發(fā)展壯大力量，添加新的生命力。

3.2　傳承模式繼承與創(chuàng)新

學術界公認的，大體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承途徑可分為兩種：一種是通過文字、印象等有形載體的形式進行保存，以備后人研究、利用、傳承。一種是通過“不立文字、口傳心授”的形式傳承。傳統(tǒng)武術的保護和傳承也離不開上述兩種途徑[6]。面對當前全球經(jīng)濟化發(fā)展下，根據(jù)福壽長拳自身情況提出了其應當遵循的傳承模式：

3.2.1規(guī)范傳統(tǒng)武術的師徒傳承模式

中國傳統(tǒng)武術的傳承在這種模式下發(fā)展著，并一直延續(xù)到今天。如今迫在眉睫的是傳統(tǒng)武術的師徒傳承模式需要得到規(guī)范，門派各傳承人應當摒棄封建社會中的傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的老舊思想。對即將入門的弟子應當擇優(yōu)入門，因材施教，突破陳舊繁復嚴格的拜師學藝的限制制度，與時俱進，使拜師入門程序簡單化，增進師徒關系，共同激進，為提高門派知名度做出自己最大貢獻。嚴格阻止某些為達到特殊目的的或只為拉攏關系、不學無術的人拜師入門，確保門派透明化、正規(guī)化。對入門弟子應該嚴格要求，講明他們肩負的歷史重任，充分挖掘自身潛力，使傳統(tǒng)武術突破創(chuàng)新，與時俱進。福壽長拳中的一些口傳身授的內(nèi)容及其內(nèi)涵或存在的哲學文化是用文字所不能表達的，若不親身經(jīng)歷直面教學、親身體會是無法學得的，只有延續(xù)傳統(tǒng)武術的師徒傳承模式才能把它完整的繼承下去。面對如今福壽長拳傳承人逐漸減少，精湛技藝的逐步流失，傳承人的保護更顯得尤為重要。而《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》為保護傳統(tǒng)武術傳承人提供了法律保障，相得益彰，這為福壽長拳更好更廣的在師徒傳承模式中不斷發(fā)展提供了條件。

3.2.2鼓勵社團組織傳承模式

濱州市武術協(xié)會在福壽長拳以及其它傳統(tǒng)武術的保護和傳承中起著關鍵性的作用，為如今如何發(fā)揮民間組織在中國傳統(tǒng)武術中的傳承提供了很好的借鑒。農(nóng)村社區(qū)體育建設，應以傳統(tǒng)體育文化為載體，凸顯地域特色，豐富精神內(nèi)涵，完善活動形式[7]。隨著國際國內(nèi)對非物質(zhì)文化的不斷重視及相關法律的出臺和實行，傳統(tǒng)武術作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且“非遺”實際上不僅僅是一種技能，還是一種生活方式和生活態(tài)度，它的傳承者往往是一個區(qū)域的全體民眾[8]。首先應該鼓勵福壽長拳重要的發(fā)源地下洼鎮(zhèn)平家村主要傳承人和村民重新建立民間社團組織或加入濱州市現(xiàn)有的民間社團組織。其次要有選擇的引導民間武術組織參與或舉辦有利于福壽長拳傳承與發(fā)展的活動內(nèi)容。最后，武術能夠成為中國的國粹與武術的創(chuàng)新發(fā)展是離不開的，福壽長拳的改革創(chuàng)新應保留其民族特色，才能使其具有旺盛的生命力，成為有根之泉。所以規(guī)范社團組織的活動形式，如鼓勵、資金支持社團組織定期舉辦傳統(tǒng)武術保護表演宣傳周，使更多的人參與其中，才能使之不斷傳承與發(fā)展。

3.2.3發(fā)揚傳統(tǒng)武術比賽傳承模式

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術的市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于其市場的發(fā)展。近幾年來，濱州市傳統(tǒng)武術比賽已有相當?shù)囊?guī)模，發(fā)展范圍越來越廣，涉及的傳統(tǒng)武術項目正在迅速增多，福壽長拳已被列為傳統(tǒng)武術項目之一，然而福壽長拳的發(fā)展面臨的很大的挑戰(zhàn)就是能否在保持其傳統(tǒng)武術的“本真性”的同時使其得到更廣范圍的推廣與發(fā)展。所謂本真性即關注該文化是否“真實”，其標準往往是它們是否是由當?shù)厝烁鶕?jù)其習俗和傳統(tǒng)來制造或表現(xiàn)的，本真性意味著傳統(tǒng)的文化及其起源，意味著一種純真、真實與獨特。[9]近幾年在濱州地區(qū)特別是在陳安記等一些優(yōu)秀拳師的帶領下，民間武術組織、武館、各種門派等都積極的參加，雖然暫時不能達到像太極拳、八卦掌、形意拳、螳螂拳等拳種在全國乃至世界范圍內(nèi)有影響力，但是傳統(tǒng)武術比賽的平臺會將福壽長拳在各地區(qū)乃至全省全國的影響力逐漸提到相同的層次，這些優(yōu)秀拳種的產(chǎn)業(yè)化傳承和發(fā)展模式給福壽長拳的發(fā)展提供了很好的借鑒，“一是開展對傳統(tǒng)武術的研究，二是建立傳統(tǒng)武術的競賽機制，三是創(chuàng)立市場調(diào)節(jié)下的管理體制。[10]”在一些村莊中，如沾化縣境內(nèi)螳螂拳的傳人秦春橋利用寒暑假期組織學生參加武術訓練班，積極的傳播其拳術，使其發(fā)展范圍不斷在擴大的民間組織正在有所增加。然而由于福壽長拳缺乏法律和大眾認同的正宗的、權威性的傳承人使其民間發(fā)展受限，當?shù)赜嘘P政府組織有責任挖掘這一優(yōu)秀拳種的傳承人，尤其在濱州市傳統(tǒng)武術發(fā)展繁榮的這一和平時代，王居峰老人作為重要的傳人理應受到國家的法律保護和財政支持，受到濱州市有關政府組織的重視和保護，福壽長拳更應在傳統(tǒng)武術比賽中傳承下去。據(jù)調(diào)查福壽長拳曾試圖參加濱州市舉辦的傳統(tǒng)武術比賽，這對其傳承發(fā)展尤為重要，在比賽的傳承模式下，為福壽長拳得以更大范圍的發(fā)展做出不朽的貢獻。所以，在遺產(chǎn)法的保護下發(fā)揚傳統(tǒng)武術比賽傳承模式是不可或缺的。

3.2.4試行現(xiàn)代化教學傳承模式

傳統(tǒng)武術中所蘊含的哲學內(nèi)涵、民族文化和民族精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓，在傳統(tǒng)武術的傳承和發(fā)展中顯得舉足輕重。福壽長拳的現(xiàn)代化教學與之所蘊含的哲學內(nèi)涵、民族文化和民族精神是離不開的，福壽長拳之所以能流傳百年就是其民族精神文化感染著每一代人，現(xiàn)代化教學規(guī)范化要求是必須的，然而現(xiàn)代化教學最好的平臺是學校教育，最好的傳承人就是就讀在各大高校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學生，他們文化水平高，訓練環(huán)境較好，創(chuàng)新思維活躍，擁有充足的精力，是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)武術有能力、有權威的代表性人群。還有就是中小學體育課程中武術課的設立，將會給傳統(tǒng)武術保護提供最充足的新生力量，所以將武術引入學校課程是使傳統(tǒng)武術得以傳承和發(fā)展的最有利保障。

現(xiàn)代教學模式首先必須要求傳統(tǒng)武術教師不僅要具備較高的專業(yè)理論和技術水平，而且還要擁有中華民族傳統(tǒng)美德和對優(yōu)秀文化的創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代化教學中不僅要重視福壽長拳精湛技術、戰(zhàn)術的傳承，更要注重傳統(tǒng)精神文化的傳承。在教學課程的影響下使學生形成某些穩(wěn)定的個性心理特征，獲得關于武術的態(tài)度、價值、規(guī)范等非理性文化，從而激發(fā)其學習武術的積極性，利于傳統(tǒng)武術的更好的傳播和發(fā)展。

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