童小彪

(湛江師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 湛江 524048)

論中國共產(chǎn)黨紀(jì)念文化的當(dāng)代建構(gòu)
——以 1949－1966 年為中心

童小彪

(湛江師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 湛江 524048)

中共紀(jì)念文化是政黨文化的重要內(nèi)容和主要形式。新中國成立后，中共借助執(zhí)政優(yōu)勢，發(fā)掘紀(jì)念資源，完善紀(jì)念制度，凝練紀(jì)念思想，構(gòu)建了紀(jì)念文化體系。

中國共產(chǎn)黨;紀(jì)念文化;建構(gòu)

中共紀(jì)念文化是指中國共產(chǎn)黨對相關(guān)的歷史人物或事件進行回憶、懷念、反思和追問時，形成的紀(jì)念資源、紀(jì)念制度和紀(jì)念思想的總和。紀(jì)念活動是中共重要的實踐形式，紀(jì)念文化是政黨文化的重要內(nèi)容和主要形式。革命戰(zhàn)爭年代，中共就積極開展紀(jì)念活動，積累了豐富的實踐經(jīng)驗;執(zhí)政以后，特別是1949－1966年間，中國共產(chǎn)黨總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)章立制，建構(gòu)了比較完整的紀(jì)念文化體系。

一、發(fā)掘紀(jì)念資源，夯實中共紀(jì)念文化的客觀基礎(chǔ)

紀(jì)念資源是關(guān)于紀(jì)念活動的各種材料，其中以紀(jì)念對象為中心。作為紀(jì)念對象及其多方延伸，中共紀(jì)念資源是中共紀(jì)念文化的客觀基礎(chǔ)。新中國成立后，特別是1949－1966年間，中國共產(chǎn)黨借助執(zhí)政優(yōu)勢，積極發(fā)掘紀(jì)念資源，夯實了中共紀(jì)念文化的客觀基礎(chǔ)。

(一)紀(jì)念對象推陳出新

紀(jì)念是通過一定的儀式和程序，定格和放大特定的歷史人物和事件，來喚起人們的歷史記憶，影響人們的情感傾向和政治選擇，以達到預(yù)期目標(biāo)的文化活動。紀(jì)念對象在紀(jì)念文化中有著特殊的地位，選擇紀(jì)念對象是中共開展紀(jì)念活動的基礎(chǔ)。中共選擇紀(jì)念對象時，有兩個重要的影響因素:一是中共的政治立場，二是現(xiàn)實的政治需要;前者體現(xiàn)其原則性，后者反映其靈活性。

其一，體現(xiàn)歷史傳承，保持相對穩(wěn)定。以《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》為依據(jù)，我們對1950－1965年間關(guān)于紀(jì)念活動的中央文件作了統(tǒng)計(見表1)。分析中央發(fā)布文件號召全國紀(jì)念的對象可以看出，執(zhí)政以后，中共的紀(jì)念對象主要包括三個部分。一是紀(jì)念國際共運的重要歷史人物和事件。在統(tǒng)計表中，這類紀(jì)念對象有五一、十月革命、列寧、斯大林、中蘇條約、馬克思等6項，占總量的40%，其中紀(jì)念五一、紀(jì)念十月革命的文件數(shù)量分別列第二和四位。二是紀(jì)念中共歷史人物和重大事件。統(tǒng)計表顯示，這類紀(jì)念對象有十一、七一、八一、《在延安文藝座談會上的講話》等4項;數(shù)量上雖不占優(yōu)勢，但排位靠前，其中紀(jì)念十一、紀(jì)念七一、紀(jì)念八一分別列第一、三、五位。三是紀(jì)念中國歷史特別是近現(xiàn)代重要人物和事件。統(tǒng)計數(shù)字顯示，這類紀(jì)念對象有抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝、臺灣二二八、孫中山、五四等5項，其中紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭和紀(jì)念抗美援朝文件數(shù)量分別列第六、七位?？梢?，執(zhí)政以后，雖然中共紀(jì)念的具體對象有所調(diào)整，但中共紀(jì)念對象的整體格局保持了歷史的延續(xù)性。①

表1. 1950－1965年中共中央關(guān)于紀(jì)念活動的文件統(tǒng)計表② 單位:個

其二，反映時代特征，凸顯執(zhí)政地位。中共紀(jì)念對象的基本結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，但其具體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)比例則處于不斷地調(diào)整變化之中;其變化趨勢是日益重視對中國革命的歷史人物和事件的紀(jì)念，這體現(xiàn)了中共執(zhí)政地位的確立和主體意識的增強。一是十一國慶成為標(biāo)志性的紀(jì)念活動。中共對不同的紀(jì)念對象，紀(jì)念規(guī)模有別，其中以國慶的級別最高。從上述表1中，可以看出其受重視的程度，1950—1965的16年間，除1960年情況特殊(嚴(yán)重困難時期)以外，中共中央每年都有關(guān)于國慶的專門文件，文件總數(shù)量達21個，大幅領(lǐng)先于處于第二位的13個，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了平均數(shù)。新中國成立完美體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨、中國人民與中國歷史發(fā)展三者的良性互動，國慶也成為一個絕佳的宣傳契機。二是中蘇關(guān)系和朝鮮戰(zhàn)爭一度成為紀(jì)念熱點。建國初期，“一邊倒”的外交政策也理所當(dāng)然地體現(xiàn)在紀(jì)念活動中，1950－1965年中共中央關(guān)于紀(jì)念活動的文件統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在文件涉及的15個紀(jì)念對象中，與蘇聯(lián)有關(guān)的達4項，分別是十月革命、列寧、斯大林、中蘇條約;與西方陣營的對抗，則通過紀(jì)念抗美援朝體現(xiàn)出來。但隨著國際共運的發(fā)展和中蘇關(guān)系的變化，這方面的紀(jì)念活動歸于正常的平靜。三是與祖國統(tǒng)一相關(guān)的紀(jì)念活動受到關(guān)注。建國初期，中共的對臺政策有一個轉(zhuǎn)變過程，即從急切地采用武力解放臺灣，到從長計議實現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一。在紀(jì)念二二八和紀(jì)念孫中山時，中共對這個話題進行了深度表達。以后，這個話題雖長期存在，但體現(xiàn)這個話題的紀(jì)念對象做了調(diào)整，淡化了對臺灣二二八起義的紀(jì)念，其任務(wù)由孫中山紀(jì)念、辛亥革命紀(jì)念等承擔(dān)。

執(zhí)政以后，中共根據(jù)形勢的變化，在保持歷史傳承的基礎(chǔ)上，對紀(jì)念對象進行了調(diào)整，建立起一個適應(yīng)時代需要的紀(jì)念對象體系。其主要內(nèi)容包括三部分:紀(jì)念馬克思主義經(jīng)典作家和國際共產(chǎn)主義運動的重大歷史事件，體現(xiàn)其政黨性質(zhì);紀(jì)念中華民族歷史上特別是近代以來的重要歷史人物和事件，展示其民族傳承;紀(jì)念中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史上的杰出代表和重大事件，反映其執(zhí)政合法性。

(二)構(gòu)筑多元紀(jì)念空間

紀(jì)念空間是紀(jì)念對象的存在形式，是紀(jì)念對象在不同維度的拓展和延伸。執(zhí)政以后，中共逐步建造了多元紀(jì)念空間，包括物化紀(jì)念空間、流動紀(jì)念空間和虛擬紀(jì)念空間。

其一，紀(jì)念建筑凝固的物化紀(jì)念空間。紀(jì)念碑、紀(jì)念亭、紀(jì)念館、紀(jì)念園、紀(jì)念像等紀(jì)念設(shè)施，它們以不同的方式排列組合，共同凝固成物化紀(jì)念空間，以期永久紀(jì)念。一是在紀(jì)念對象的所在地、發(fā)源地或發(fā)生地修造紀(jì)念建筑。1950年，《革命軍人犧牲、病故褒恤暫行條例》規(guī)定:“為對烈士瞻悼景仰，各地得建立紀(jì)念碑、塔、亭、林、墓等”。［1］405在紀(jì)念對象的所在地、發(fā)源地或發(fā)生地，由紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念故居等多種紀(jì)念建筑相互配合，共同構(gòu)成一個空間，成為一個紀(jì)念單元。二是將紀(jì)念建筑按不同主題連成串。如1951年，中央明確要求，對關(guān)系中國共產(chǎn)黨歷史的重要遺跡遺址，“用適當(dāng)方式保存，留作紀(jì)念”;［2］249同時搜集“有關(guān)黨史的各種資料、文件、文稿、回憶、傳記圖片等”，加以整理、出版和陳列。［2］258從上世紀(jì)80年代開始，中共在大量的紀(jì)念建筑中，分五批遴選了174處公布為全國重點烈士紀(jì)念建筑物保護單位。這次遴選，涉及中國革命各個歷史時期的重大事件和犧牲的烈士，凸顯了新民主主義革命主題。今天的紅色旅游景點、紅色旅游線路，就反映了物化紀(jì)念空間的分布格局。

其二，紀(jì)念行為營造的流動紀(jì)念空間。所謂流動紀(jì)念空間，即是由集會演講、游行示威、娛樂活動等各種紀(jì)念行為共同營造出來的，具有流動性特點的紀(jì)念空間，主要包括兩種方式。一是集中的示范性紀(jì)念儀式。每逢紀(jì)念之時，中共各級組織都集中舉行紀(jì)念大會、座談會、研討會、表彰會、聯(lián)歡會和晚會等各種紀(jì)念儀式。如1950年國慶，“北京及各大行政區(qū)中心城市舉行閱兵式和群眾游行示威”，“各省會及其他重要城市舉行群眾游行示威”。［2］116這樣的紀(jì)念方式莊重、熱烈，具有典型意義;通過媒介傳播后，能夠產(chǎn)生巨大的社會影響，充分發(fā)揮其示范作用和引導(dǎo)功能。二是分散的群眾性紀(jì)念活動。每逢紀(jì)念之際，基層群眾借助參觀訪問、勞動服務(wù)、體育比賽、詩歌朗誦、知識競賽、演講比賽、書畫競賽等活動，來抒發(fā)自己的心情，表達紀(jì)念的意義。如1960年的五一紀(jì)念，在城市開放一切公園和娛樂場所，在農(nóng)村組織各種文藝表演和體育表演，“使全體人民盡情地歡樂地度過這個節(jié)日”。［3］191這種紀(jì)念方式自由、輕松，為廣大民眾所喜聞樂行。流動紀(jì)念空間即由上述紀(jì)念行為共同營造，廣大參與者既是信息源，同時又是信息傳播途徑，其行為構(gòu)成一個巨大的流動紀(jì)念空間。

其三，現(xiàn)代傳媒構(gòu)造的虛擬紀(jì)念空間。一是每逢紀(jì)念之時，報刊雜志刊出紀(jì)念文字，如紀(jì)念社論、?？?、特輯、專欄等;廣播影視則直播紀(jì)念盛況，回顧歷史事件，報道歷史人物的生平事跡，從而用文字、圖像和聲音建構(gòu)出一個抽象的紀(jì)念空間，把紀(jì)念活動生活化、大眾化。如十月革命40周年紀(jì)念之時，報紙、刊物、廣播電臺有計劃地協(xié)同宣傳，通過“連續(xù)報道各種紀(jì)念活動情況”，“介紹十月革命歷史以及蘇聯(lián)四十年來的偉大成就”，［3］58構(gòu)建了一個主題突出、目標(biāo)明確、效果顯著的抽象紀(jì)念空間。二是利用互聯(lián)網(wǎng)這種強勢傳媒，建設(shè)網(wǎng)上紀(jì)念平臺，推動中共紀(jì)念文化的發(fā)展。除了各個紀(jì)念館都推出網(wǎng)上版本外，人民網(wǎng)專門推出了“黨史人物紀(jì)念館”，紀(jì)念毛澤東等6位領(lǐng)袖、習(xí)仲勛等14位元勛、朱德等1614位將帥、毛岸英等300多位革命先輩。共青團中央、中央黨史研究室和國家檔案局共同主辦了“民族魂”網(wǎng)站，首期工程收集整理了310127名著名烈士的生平事跡，目標(biāo)是爭取用3年的時間使網(wǎng)站介紹的烈士達到10萬名，使網(wǎng)站成為永久性、開放式的網(wǎng)上“人民英雄紀(jì)念碑”。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念平臺，拓寬了紀(jì)念空間，增加了紀(jì)念渠道，方便了人們的情感表達，擴大了中共紀(jì)念文化的影響。

物化紀(jì)念空間、流動紀(jì)念空間和虛擬紀(jì)念空間各有特點、相互補充，共同組成豐富多元的中共紀(jì)念空間。其中，物化和流動紀(jì)念空間是虛擬紀(jì)念空間的基礎(chǔ)，虛擬紀(jì)念空間是物化和流動紀(jì)念空間的延伸。物化紀(jì)念空間以其歷史厚重見長，但空間局限了然;流動紀(jì)念空間以其情景交融占優(yōu)，但時間局限明顯;虛擬紀(jì)念空間則彌補兩者的不足，發(fā)揮其使用方便、影響面廣的優(yōu)勢。

二、完善紀(jì)念機制，打造中共紀(jì)念文化的制度平臺

革命戰(zhàn)爭年代，中共積累了許多開展紀(jì)念活動的經(jīng)驗;執(zhí)政以后，中共將紀(jì)念儀式規(guī)范化、紀(jì)念習(xí)慣制度化，逐步建立了一整套的紀(jì)念制度，使紀(jì)念活動有章可循。

(一)紀(jì)念儀式規(guī)范化

革命戰(zhàn)爭年代，受客觀條件的制約，中共的紀(jì)念儀式相對靈活，紀(jì)念內(nèi)容相對多元，缺乏統(tǒng)一規(guī)范;中共執(zhí)政以后，加強了對紀(jì)念活動的創(chuàng)章建制。

其一，規(guī)范紀(jì)念元素。一是對懸掛領(lǐng)袖像的規(guī)范。1949年10月，中央出臺了關(guān)于懸掛領(lǐng)袖像的普遍要求，統(tǒng)一規(guī)范公共場所懸掛的領(lǐng)袖像及懸掛方式。中央還針對不同的紀(jì)念活動、同一紀(jì)念活動的不同場合對領(lǐng)袖像的懸掛作出了具體規(guī)定。如七一紀(jì)念時，全國黨報“統(tǒng)一刊登毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德四同志像片”，“次序由右向左”;紀(jì)念會場則“以毛澤東同志像居中，而以馬克思、恩格斯(居左)、列寧、斯大林(居右)四像分列兩側(cè)，次序由左向右”。［2］89八一紀(jì)念時，規(guī)定各報“只刊毛主席、朱總司令像片”。［2］102二是對懸掛旗幟、鳴放禮炮、奏樂唱歌的規(guī)范。八一節(jié)掛旗的具體規(guī)定是，八一紀(jì)念會場的主席臺只掛國旗和軍旗，其中“國旗居左”，“兩旗并立不交叉”。［2］103國慶節(jié)懸旗的具體規(guī)定是，國慶節(jié)“一律懸掛國旗”，其中共產(chǎn)黨和共青團所主持的機關(guān)和學(xué)校，“戶外懸國旗，戶內(nèi)懸黨旗”;軍事機關(guān)及部隊營地，“戶外懸國旗，戶內(nèi)懸軍旗”;“國旗與黨旗、軍旗不要交叉地掛在一起”。［2］294－295在舉行紀(jì)念活動鳴禮炮時，鳴放禮炮的數(shù)量，“應(yīng)以周年計算，即由誕生日起，每一周年增加一響”。［2］104在紀(jì)念會場唱歌奏樂，“應(yīng)先奏國歌，后奏國際歌”;“在臨散會時，唱國際歌”。［2］246三是對紀(jì)念大會會場布置的規(guī)范。以紀(jì)念列寧誕辰90周年為例，中央明確要求，紀(jì)念大會的布置“以莊嚴(yán)樸素為原則”;“主席臺正中懸掛列寧半身畫像，兩邊鑲掛‘一八七○—一九六○’的金色大字，其下排列松柏，主席臺臺前點綴部分花卉;主席臺正面上端懸掛‘偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧誕生九十周年紀(jì)念大會’的紅布金字橫幅標(biāo)語”。［3］189由領(lǐng)袖像、紅旗、金色大字、青松翠柏等元素，營造出莊嚴(yán)肅穆的氣氛，成為布置紀(jì)念會場的典型模式。

其二，規(guī)范紀(jì)念程序。每一次紀(jì)念活動大致可劃分為三個階段，每一階段又有若干環(huán)節(jié)。不同的紀(jì)念活動，主要程序基本相似，具體環(huán)節(jié)繁簡有別。一是準(zhǔn)備階段，通過廣泛動員，營造紀(jì)念氣氛。如中共成立30周年紀(jì)念之時，六月初旬起，各市縣即組織籌備會，陸續(xù)在黨的支部和勞動群眾中宣傳黨的歷史;六月中旬起，黨報黨刊陸續(xù)大量刊登關(guān)于黨的歷史的各種記憶，各勞動人民、各界愛國人士對于解放前后的比較和對于共產(chǎn)黨的認(rèn)識過程的自述，以及寫給黨的領(lǐng)袖的信件。通過這些預(yù)熱的措施，使黨內(nèi)外群眾對黨的30周年紀(jì)念“有充分的思想準(zhǔn)備”。［2］236二是高潮階段，系列紀(jì)念儀式集中亮相。如建國十周年紀(jì)念，首都舉行慶祝大會、閱兵式和群眾游行;各省會所在城市和其他大城市，舉行群眾慶祝游行;中、小城市和基層單位舉行慶祝大會;此外，還舉辦展覽會或開展文化娛樂活動。密集的紀(jì)念儀式，點燃了群眾的激情，“讓群眾熱烈地、歡欣鼓舞地度過國慶節(jié)”。［3］162三是深化階段，通過各種途徑將紀(jì)念活動引向深入。如為紀(jì)念黨的30周年，《人民日報》連續(xù)發(fā)表中央領(lǐng)導(dǎo)的十幾篇重要論文。在七月一日后，中央提出要求:“各地黨委應(yīng)即領(lǐng)導(dǎo)全黨能閱讀的黨員和干部在七月份中對這些論文進行一次學(xué)習(xí)”。［2］248通過類似的學(xué)習(xí)和研討活動，將紀(jì)念活動推向深入。

當(dāng)然，隨著時間的推移，關(guān)于紀(jì)念儀式相關(guān)規(guī)定都有程度不同的改變，變得更加靈活務(wù)實，但是，其基本的風(fēng)格卻一直保留下來，至今仍然清晰可見。

(二)紀(jì)念習(xí)慣制度化

革命戰(zhàn)爭年代，中共形成了一些紀(jì)念習(xí)慣;執(zhí)政以來，中共將其中一些經(jīng)過實踐檢驗、行之有效的習(xí)慣性做法，通過正式文件作出明確規(guī)定，將其上升為原則和制度。

其一，簡樸節(jié)約、講求實效的原則。一是逢五、逢十周年舉行盛大紀(jì)念。以國慶節(jié)為例，1961年是普通的紀(jì)念年份，中央明確通知，該年國慶的紀(jì)念辦法和規(guī)模都“同去年一樣”;［3］2341964年是國慶十五周年紀(jì)念，中央專門指示，該年國慶節(jié)慶祝活動的規(guī)?！翱蛇m當(dāng)擴大”，“但不要太大”;［3］3691959 年是國慶十周年紀(jì)念，中央多次發(fā)出通知，要求該年國慶節(jié)的慶祝規(guī)模“應(yīng)當(dāng)比往年隆重?zé)崃摇?。?］161對有些紀(jì)念對象，除逢五、逢十周年舉行紀(jì)念之外，平常年份甚至不開展紀(jì)念活動，“以資節(jié)約和表示簡樸。”［2］1063這樣，中共將“五年一小慶”、“十年一大慶”的紀(jì)念習(xí)慣，變成了一項剛性制度。二是著重紀(jì)念經(jīng)典作家的生辰。1955年，紀(jì)念斯大林逝世二周年之時，中央明確規(guī)定，“以后對于列寧、斯大林等將著重在他們的生辰舉行紀(jì)念”。［2］916以馬恩列斯為代表的經(jīng)典作家，人數(shù)較多，確立重點紀(jì)念其生辰的制度，可以有效防止紀(jì)念活動的泛濫。三是注意不同紀(jì)念活動的針對性。如建國初的抗美援朝紀(jì)念，注意把紀(jì)念晚會的會場設(shè)在“有較多傷病軍人的醫(yī)院、榮軍學(xué)校和榮軍教養(yǎng)院”。［2］590紀(jì)念毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，則重點由文藝界擔(dān)綱，在文藝工作者中舉行學(xué)習(xí)報告會和學(xué)習(xí)討論，“學(xué)習(xí)毛澤東同志的文藝思想”。［2］242這樣，利于充分發(fā)揮各種紀(jì)念活動的不同作用，達到預(yù)期的效果。

其二，遵循慣例、對等比較的原則。一是不同的紀(jì)念活動要相互比對、彼此協(xié)調(diào)。如孫中山和魯迅兩位歷史巨人，雖然魯迅備受中共的喜愛和推崇，但是孫中山的歷史地位亦不可撼動。因此，中山先生誕生90周年之時，中共中央兩次發(fā)出通知。通知特別強調(diào)，各地報紙刊物應(yīng)提前營造隆重?zé)崃业募o(jì)念氣氛，“不要顯得比紀(jì)念魯迅來得冷淡?！保?］1187在國際關(guān)系中同樣如此。如1958年的十月革命紀(jì)念，鑒于蘇聯(lián)為慶祝我國建國九周年，展開了大規(guī)模的宣傳活動，我們對蘇聯(lián)的國慶節(jié)，“當(dāng)然需要作對等的安排”。［3］123抗美援朝15周年之時，根據(jù)近年來朝方對我志愿軍宣傳的規(guī)模都不大的情況，中央指示我們的紀(jì)念規(guī)?！耙膊灰舜??！保?］407二是既遵循國際慣例，又堅持原則立場。如南斯拉夫建國十周年之時，“按照慶祝各人民民主國家解放十周年紀(jì)念慣例”，由文化部舉行慶祝會和圖片展覽會，各中央級報紙刊登、發(fā)表社論。［2］10391965年的十月革命紀(jì)念之際，雖然中蘇關(guān)系已起波瀾，但鑒于十月革命節(jié)不僅是蘇聯(lián)的國慶，而且是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命節(jié)日，我們?nèi)匀槐局粦T做法，高舉十月革命的旗幟，隆重地慶祝該年的十月革命節(jié)，不受蘇修慶祝我國國慶節(jié)時“有意冷淡”、“壓低規(guī)格”做法的影響。［3］410以上說明，中共在開展紀(jì)念活動時，既堅持原則性，又體現(xiàn)靈活性。

1950年代，關(guān)于紀(jì)念活動的各種規(guī)章制度密集出臺。如1950年八一前夕，中共中央連續(xù)發(fā)布了4個文件;③對1951年的七一紀(jì)念，中央專門出臺了5個文件。④密集出臺的上述文件，對紀(jì)念儀式各種元素和程序，如掛像、掛旗、鳴炮、奏樂等，作出了明確規(guī)定。到1960年代，各種制度趨于穩(wěn)定。以五一紀(jì)念為例，1960年中央規(guī)定:“從今年起，改變過去的辦法，北京不再舉行大規(guī)模的檢閱游行，而用分散紀(jì)念的辦法”。［3］191此后的五一紀(jì)念，基本上都是照此辦理。⑤國慶的情況也相類似。⑥以后，中央關(guān)于紀(jì)念活動的通知越來越少，這表明建章立制的任務(wù)基本完成。

三、凝練紀(jì)念思想，構(gòu)建中共紀(jì)念文化的精神高地

紀(jì)念思想決定紀(jì)念文化的性質(zhì)，中國傳統(tǒng)紀(jì)念文化的現(xiàn)代演進，其標(biāo)志即是由專制和迷信的紀(jì)念思想進步到民主和科學(xué)的紀(jì)念思想。執(zhí)政以后，特別是1949－1966年間，中共凝練紀(jì)念思想，構(gòu)建了紀(jì)念文化的精神高地。唯物主義思想原則和人民民主的政治立場，成為中共紀(jì)念文化的思想特征;社會主義和愛國主義，成為中共紀(jì)念文化的主流話語。

(一)中共紀(jì)念文化的思想特征

中共紀(jì)念文化既是對傳統(tǒng)紀(jì)念文化中專制和迷信的反動，也批判資產(chǎn)階級紀(jì)念文化中科學(xué)和民主的不徹底性。通過堅持唯物主義的理論原則和堅守人民民主的政治立場，中共紀(jì)念文化構(gòu)筑了自己的思想高地。

其一，堅持唯物主義的理論原則。一是認(rèn)為人的生死和事物的始終皆屬于自然現(xiàn)象。雖然共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是為了解放全人類，但無需避諱，要奮斗就有犧牲，“死人的事是經(jīng)常發(fā)生的”。［4］1005對于如何安葬犧牲的烈士，毛澤東則提出，青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還。人的生命是物質(zhì)世界的一部分，生死是物質(zhì)運動的一種方式;犧牲在哪里，就安葬在哪里，共產(chǎn)黨人的這份豁達，體現(xiàn)了唯物主義的理性精神。二是認(rèn)為高尚的精神可以流芳千古。人雖然總是要死的，但死的意義各有不同。“為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。［4］1004這種生死由義的思想，在毛澤東對革命英烈的許多題詞中都得以體現(xiàn)，其中挽劉胡蘭烈士的“生的偉大，死的光榮”，題人民英雄紀(jì)念碑的“人民英雄永垂不朽”等，最具典型意義和深遠(yuǎn)影響。三是紀(jì)念要面對現(xiàn)實、面向未來。紀(jì)念不僅是一種記憶和懷念，更是一種反思和領(lǐng)悟，其目的在于激勵生者積極前行。如1957年，政治局面比較復(fù)雜，中央要求借助紀(jì)念活動，“深入地向群眾進行宣傳，解釋目前的形勢和任務(wù)”。［3］29一方面，向全國人民宣傳一五計劃的成就，“鼓舞全國人民建設(shè)社會主義的信心和熱情”;另一方面，讓人民充分了解國家面臨的困難，號召廣大人民發(fā)揚艱苦奮斗的精神，“把我們的社會主義建設(shè)事業(yè)繼續(xù)推向前進”。［3］53－54紀(jì)念既是對過去的記憶，也是對現(xiàn)實生活的理解，更是對未來的美好追求。

其二，堅守人民民主的政治立場。一是貫徹平等原則。早在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就提出，今后要形成這樣一項制度，“我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會”。［4］1005毛澤東這樣提議，也是這樣實踐的。毛澤東為烈士題寫挽聯(lián)挽詞，對象廣泛，不分級別。在直接涉及有名有姓的上百烈士中，就包括像張思德、劉胡蘭、雷鋒等一批為人民利益而死的戰(zhàn)士和群眾。在紀(jì)念活動中貫徹人人平等的原則，有助于消除封建的等級觀念。二是貫徹集體主義原則。中共執(zhí)政以來，一直很審慎地對待紀(jì)念建筑物的修建，更嚴(yán)格控制修建紀(jì)念個人的建筑物。1963年，中央明文規(guī)定:不僅“一律不準(zhǔn)新建和擴建紀(jì)念個人的建筑物”;而且舉辦個人紀(jì)念會、個人事跡展覽會等，也要“事先請示中央”。［3］385列為全國重點保護對象的烈士紀(jì)念建筑物，前后有5批總計174個單位，其中晉冀魯豫烈士陵園等集體陵園149處，占86%;李大釗烈士陵園等個人的紀(jì)念建筑物25處(包括劉胡蘭紀(jì)念館等基層黨員、戰(zhàn)士、群眾的紀(jì)念建筑物10處)，只占14%。以上做法，有助于培養(yǎng)集體主義精神。

(二)中共紀(jì)念文化的話語內(nèi)容

戰(zhàn)爭年代，革命形勢的劇烈變動，迫使中共不斷調(diào)整紀(jì)念話語;執(zhí)政以后，中共紀(jì)念話語保持相對穩(wěn)定，社會主義和愛國主義成為其核心內(nèi)容。中共借助各種紀(jì)念活動，向廣大干部群眾，進行深入的社會主義、愛國主義教育，不斷激發(fā)“廣泛的、深刻的、群眾性的社會主義和愛國主義的新高潮”。［3］132

其一，宣傳社會主義。一是總結(jié)我國社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗。借助紀(jì)念活動，宣傳建國初期抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、社會主義改造、社會主義建設(shè)的偉大成績。1957年國慶之時，中央要求借此機會宣傳第一個五年計劃的偉大成就，證明“我國社會主義制度的巨大優(yōu)越性”和“我們黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性”。［3］53借助紀(jì)念活動總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗。如借建黨31周年紀(jì)念之機，號召全黨發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，特別注意和學(xué)習(xí)經(jīng)濟工作，“為即將開始的大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)做好準(zhǔn)備工作?！保?］371借助紀(jì)念活動鼓勵干部群眾，勇于克服社會主義事業(yè)遇到的困難。如處于困難時期的1961年，中央借助國慶節(jié)紀(jì)念，向全國人民講明“黨的方針政策”、“克服當(dāng)前困難的辦法”和“社會主義建設(shè)的光明前途”。［3］234二是宣傳馬克思列寧主義理論。借助紀(jì)念活動加強馬克思列寧主義理論學(xué)習(xí)，用以指導(dǎo)中國的社會主義事業(yè)。如在紀(jì)念馬克思誕辰135周年之時，介紹“馬克思的生平及馬、恩的學(xué)說”，“列寧和斯大林對馬克思學(xué)說的發(fā)展”，以及中國共產(chǎn)黨運用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命取得勝利的情況。［2］549在紀(jì)念列寧誕辰85周年之際，宣傳列寧的學(xué)說，重點“聯(lián)系實際”闡述列寧思想。［2］930三是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)經(jīng)驗。借助十月革命紀(jì)念，用蘇聯(lián)建設(shè)成就的具體事實，使廣大人民群眾充分認(rèn)識到，在我國社會主義建設(shè)中，“必須努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)經(jīng)驗”，［3］57從而受到集中的“關(guān)于我們國家的社會主義和共產(chǎn)主義前途的教育”。［2］432四是培養(yǎng)國際主義精神。如在抗美援朝紀(jì)念之時，宣傳各國人民的革命斗爭，“從來是相互支持的”;要求我們在宣傳中，“要注意謙虛，多講朝鮮人民和軍隊的貢獻，多講朝鮮人民對我的支持?！保?］407借助紀(jì)念活動，不僅對我國人民進行深入的國際主義教育，而且廣泛宣傳了國家間獨立、平等、團結(jié)的關(guān)系準(zhǔn)則。

其二，宣傳愛國主義。一是培養(yǎng)愛國主義情感。借助紀(jì)念活動，激發(fā)廣大群眾的愛國之情。如在國慶之時，介紹中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所取得的成績，約請各界代表和普通老百姓寫文敘述他們的“生活變化思想變化和前途希望”，［2］293發(fā)動工人“加緊開展愛國生產(chǎn)競賽?！保?］404在抗美援朝周年紀(jì)念之際，發(fā)動各民主黨派、各人民團體，致電中國人民志愿軍表示敬意和慰問;各地報紙發(fā)表各方致敬函電、志愿軍戰(zhàn)士及家屬的信件和訪問記，使全國人民“普遍地受到了愛國主義的教育”。［2］452二是維護祖國統(tǒng)一。借助二二八紀(jì)念，號召全國人民(包括臺灣人民)和海外僑胞，“團結(jié)在愛國主義的旗幟下，為完成解放臺灣統(tǒng)一祖國的偉大事業(yè)而奮斗”。［2］10831959年西藏問題發(fā)生后，借助當(dāng)年的五一紀(jì)念，回?fù)簟暗蹏髁x和國外反動派的叫囂”，揭露印度統(tǒng)治者“支持西藏叛亂的面目”，［3］146激發(fā)了全國各族人民的愛國熱情，有力地維護了民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一。三是繼承革命傳統(tǒng)。借助紀(jì)念活動，繼承從辛亥革命、五四運動到抗日戰(zhàn)爭的民族民主革命傳統(tǒng)。如借助孫中山先生誕生90周年紀(jì)念，“著重指出孫中山先生的愛國主義，反對殖民主義，爭取和平解放臺灣，以及爭取世界持久和平等方面的意義”。［2］1185借助五四運動 40周年紀(jì)念，對全國人民特別是青年，“進行一次廣泛深入的革命傳統(tǒng)教育，號召他們繼承和發(fā)揚‘五四’精神”。［3］145借助抗戰(zhàn)勝利20周年紀(jì)念，重新出版反映抗日戰(zhàn)爭的優(yōu)秀小說、詩歌和其他文藝作品，上映和演唱反映抗日戰(zhàn)爭的優(yōu)秀影片和戲劇、歌曲，［3］402弘揚民族民主革命的優(yōu)良傳統(tǒng)。

新中國成立后，特別是1949－1966年間，中國共產(chǎn)黨以唯物主義為指導(dǎo)思想，以人民民主為根本的政治立場，使社會主義和愛國主義成為主流話語，構(gòu)筑了中共紀(jì)念文化的精神高地。

革命戰(zhàn)爭年代，中共積累了開展紀(jì)念活動的豐富經(jīng)驗，中共紀(jì)念文化開始萌芽;執(zhí)政以后，特別是1949－1966年間，中共通過發(fā)掘紀(jì)念資源、完善紀(jì)念機制、凝練紀(jì)念思想，構(gòu)建了中共紀(jì)念文化的客觀基礎(chǔ)、制度平臺和精神高地，使中共紀(jì)念文化具備了較為完整的形態(tài)。中共紀(jì)念文化具有客觀的歷史形態(tài)和現(xiàn)實的生活內(nèi)容，是政黨文化的重要內(nèi)容和主要形式。提出并系統(tǒng)闡釋中共紀(jì)念文化，對明確政黨文化的研究空間，拓展黨史黨建的研究視域，是一種新的嘗試。中共紀(jì)念文化源于中國傳統(tǒng)文化，帶有鮮明的民族風(fēng)格，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，也有良好的實踐效果。中共紀(jì)念文化的建構(gòu)，對推廣社會主義核心價值，引導(dǎo)民間紀(jì)念活動有序開展，促進社會主義文化和諧與繁榮，也大有裨益。

注釋:

①民主革命時期中共紀(jì)念對象的構(gòu)成，參見童小彪的專著《中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動與馬克思主義中國化》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第22、29、42頁。

②表格中的數(shù)據(jù)源自《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編》，學(xué)習(xí)出版社1996年版。其中紀(jì)念《講話》是指紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表。

③四個文件分別是:《中共中央中央軍委關(guān)于慶祝八一的口號(1950年7月21日)》、《中央關(guān)于慶祝八一懸掛領(lǐng)袖像的規(guī)定(1950年7月22日)》、《中共中央中央軍委關(guān)于慶祝八一建軍節(jié)時掛旗的規(guī)定(1950年7月27日)》、《中共中央中央軍委關(guān)于慶祝八一建軍節(jié)時鳴禮炮的規(guī)定(1950年7月28日)》。

④《中央關(guān)于紀(jì)念黨的三十周年辦法的規(guī)定(1951年5月30日)》，《中央關(guān)于紀(jì)念黨的三十周年時黨旗的樣式的規(guī)定(1951年6月17日)》，《中央關(guān)于紀(jì)念黨的成立大會上奏樂唱歌的規(guī)定(1951年6月27日)》，《中央關(guān)于紀(jì)念七一時報紙登載領(lǐng)袖照片的規(guī)定(1951年6月29日)》，《中央關(guān)于學(xué)習(xí)‘七一’紀(jì)念論文的指示(1951年7月3日)》。

⑤《中央關(guān)于紀(jì)念一九六三年‘五一’國際勞動節(jié)的通知》要求:“今年‘五一’國際勞動節(jié)，仍然按照一九六零年中央通知的規(guī)定，不舉行大規(guī)模的群眾游行，而采用分散紀(jì)念的辦法”?！吨醒腙P(guān)于紀(jì)念一九六四年‘五一’國際勞動節(jié)的通知》要求:“今年‘五一’國際勞動節(jié)，仍照過去規(guī)定，采用分散紀(jì)念的辦法”?！吨醒腙P(guān)于紀(jì)念一九六五年‘五一’國際勞動節(jié)的通知》要求:“今年‘五一’國際勞動節(jié)，仍照過去規(guī)定，采用分散紀(jì)念的辦法”。

⑥中央關(guān)于國慶節(jié)紀(jì)念辦法的通知中，1961年要求“今年國慶節(jié)的紀(jì)念辦法和規(guī)模，同去年一樣”;1962年要求“各大城市的紀(jì)念辦法、規(guī)模及掛像登像辦法等，都和去年相同”。1963年要求“今年國慶節(jié)的紀(jì)念辦法、規(guī)模和會場掛像、報紙登像辦法，同去年一樣”。

［1］孫峻亭.中國革命烈士陵園［M］.北京:北京出版社，1993.

［2］中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編:1949－1956［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，1996.

［3］中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編:1957－1992［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，1996.

［4］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

Contemporary Construction of the Communist Party of China’s Culture of Commemoration:Centering around the Years 1949－1966

TONG Xiaobiao
(Department of Ideological Courses，Zhanjiang Normal College，Zhanjiang，Guangdong 524048)

The Communist Party of China’s culture of commemoration is an important content and a major form of party culture.Since the founding of New China，with advantage of its governing status CPC scouted up commemorating resources，improved commemorating institutions，condensed commemorating thought，and constructed a system of commemorating culture.

Communist Party of China;culture of commemoration;construction

D231

A

1674—0351(2012)05—0126—07

2012－07－28

童小彪(1969— )，男，湖南漣源人，法學(xué)博士，湛江師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教授。

［責(zé)任編輯劉 瀅］