[摘 要]盧作孚不僅是一位愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家，還是著名的教育家，尤其在教育方法的改革上，他針對(duì)舊的教育方法的弊端，結(jié)合自己的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了啟發(fā)式教育，因材施教、因地制宜，學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用及以身作則、帶頭示范等教育方法，對(duì)普及文化知識(shí)、培養(yǎng)現(xiàn)代人才起了重要的作用。

[關(guān)鍵詞]盧作孚；教育教學(xué)方法；學(xué)校教育；民眾教育；職工教育

盧作孚是中國(guó)現(xiàn)代史上的傳奇人物之一，他因創(chuàng)建我國(guó)近代最大的民營(yíng)輪船公司——民生實(shí)業(yè)股份有限公司而聞名遐邇。早在20世紀(jì)50年代初期，毛澤東就提到我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展過(guò)程中的四個(gè)重要人物，他們是“搞重工業(yè)的張之洞，搞化學(xué)工業(yè)的范旭東，搞交通運(yùn)輸?shù)谋R作孚和搞紡織工業(yè)的張謇?！盵1]然而，盧作孚雖然“是辦實(shí)業(yè)的，但實(shí)際上是一個(gè)辦教育的，幾乎前半生的時(shí)間，都花在辦教育上，而正在所辦的實(shí)業(yè)，也等于是在辦教育?！盵2]特別是在教育方法上，盧作孚結(jié)合杜威的教育思想及自己的自學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)舊的教育方法的弊端，提出了自己的主張。

一、啟發(fā)式教育

盧作孚對(duì)舊的教育方法有著切膚之痛，他尖銳地指出：“吾道教育，則大多循于舊有途徑，而局于舊有方法，由其所加之力，與其所獲之果可以證其為病甚深。”[3]他批評(píng)過(guò)去教師上課的方法不對(duì)，教師上課“可以說(shuō)是教師溫習(xí)，學(xué)生旁聽(tīng)，不管學(xué)生讀與不讀，一頁(yè)頁(yè)只是往前拉，自然科學(xué)比較規(guī)矩點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)更可隨教師亂說(shuō)，學(xué)生莫名其妙就過(guò)去了?！盵4]他認(rèn)為，每個(gè)人都是天才，只需教育去發(fā)展他，但是過(guò)去的教育，往往把天才淹沒(méi)了，受教育越深，即淹沒(méi)得越深。

盧作孚深受杜威教育思想的啟發(fā)，又結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)舊的教育方法的弊端，主張?jiān)诮逃椒ㄉ喜捎脝l(fā)式教學(xué)，讓受教育者自學(xué)。他還總結(jié)了啟發(fā)教學(xué)的原則：第一是運(yùn)用已知經(jīng)驗(yàn)達(dá)到未知。盧作孚專門(mén)著《教育方法與暗示》一文，認(rèn)為教育不但須多給兒童以經(jīng)驗(yàn)，尤到新的經(jīng)驗(yàn)，然后又可運(yùn)用下去，這樣已熟經(jīng)驗(yàn)才不至于只用一次就死，可以導(dǎo)生許多個(gè)經(jīng)驗(yàn)而且自身亦可循環(huán)反復(fù)地運(yùn)用，所以要給兒童反復(fù)練習(xí)并學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。第二是引導(dǎo)兒童觀察事物，進(jìn)行推理。盧作孚在《教育方法與暗示》一文中，將“暗示”分析得非常透徹，他認(rèn)為對(duì)于一個(gè)事物暗示之意義，或然程度，也即“悟性”。利用熟悉的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)對(duì)事物顯示的“暗示”仔細(xì)觀察后，進(jìn)行推理，然后得出事物的原理。而關(guān)于“暗示”的程度，盧作孚說(shuō)道：“吾授兒童以事物，而期其易起暗示，為法在使所起暗示之或然程度增高，即在對(duì)于事物本身有明了之觀察，對(duì)于事物所含意義有明了之思想。即不宜僅使兒童認(rèn)識(shí)書(shū)本，而不讓其觀察事物，亦不宜僅由教師始終講授，而不讓兒童自由思想也”。[5]暗示—觀察—推理這種思維方式的訓(xùn)練最終可以使學(xué)生自己教自己，自己學(xué)習(xí)，這樣的教育方法就是最好的，能夠使兒童達(dá)到這種程度的教師就是最好的教師。

盧作孚在教育實(shí)踐中也注意運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。在學(xué)校教育方面，盧作孚認(rèn)為教師應(yīng)以活的學(xué)問(wèn)教給學(xué)生，就是教學(xué)生如何去思想，并且如何把思想活用在課程上去。譬如盧作孚在教數(shù)學(xué)四則時(shí)，由加法起，一步一步都要讓學(xué)生去思想，甲加乙為何等于乙甲加？甲減乙加丙為何等于甲加丙減乙？他的原因何在？必須都要明了，都要透徹。[6]同時(shí)他在教省二女師的國(guó)文時(shí)就讓“學(xué)生自己選文讀，自己講，我來(lái)聽(tīng)，我來(lái)問(wèn)，教師、學(xué)生的教與學(xué)的關(guān)系簡(jiǎn)直把他顛倒過(guò)來(lái)了?！盵7]

在民眾教育方面，盧作孚也經(jīng)常舉辦各種活動(dòng)，采取各種方式讓民眾受到教育、啟示。在川南進(jìn)行民眾教育時(shí)，為了傳播新文化和新思想，他規(guī)定每周三、周六晚上在白塔寺用通俗講演的方式舉行各種時(shí)事講座和辯論會(huì)，摒除人們頭腦中的舊思想觀念；在北碚進(jìn)行民眾教育時(shí)，他采取各種方式讓人們接受現(xiàn)代化，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化。他有意識(shí)地利用節(jié)假日，開(kāi)放所有企業(yè)，包括已建好的和正在建設(shè)的鐵路、工廠以及博物館、學(xué)校、機(jī)關(guān)、科學(xué)院等，組織周?chē)睦习傩?，特別是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民去參觀。通過(guò)參觀，讓人們親身感受現(xiàn)代化的優(yōu)越，在現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代化生活中受到教育。

在職工教育方面，盧作孚同樣充分運(yùn)用啟發(fā)式教育方法，對(duì)職工進(jìn)行培訓(xùn)、教育。他采用講授法、活動(dòng)法與參觀法，通過(guò)在朝會(huì)、讀書(shū)會(huì)、講演會(huì)，宣講“民生精神”和集團(tuán)生活精神，對(duì)職工進(jìn)行思想道德教育；開(kāi)展各種業(yè)余文化活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)教育人的軟環(huán)境，使廣大職工在娛樂(lè)中受到教育。

二、因材施教，因地制宜

盧作孚深受孔子教育方法的影響，也提出了因材施教、因地制宜的教育方法。他認(rèn)為教育方法問(wèn)題是個(gè)應(yīng)不斷改良、不斷提高的問(wèn)題，教育不能總是停留在一種方法上，或者有了某種良好的方法就可以長(zhǎng)期不變更。受教育者是千差萬(wàn)別的，那么教授其方法也應(yīng)因人而施?！敖逃聵I(yè)，經(jīng)世界甚多教育家之研究，迄于今茲，仍不能謂已發(fā)明有可以共循之途徑，共采之方法，而不可移易，仍方在研究與改進(jìn)中，其稱最良者，即研究之事日精，其改進(jìn)也亦日增，其可靠之效率而未有已也?！盵8]另外，因地制宜、靈活多樣也是盧作孚教育方法的特色。他主張“教育時(shí)間不須一致，在各部門(mén)工作暇余，分別地方、分別工作人員規(guī)定”。[9]

盧作孚的偉大，不僅體現(xiàn)在其教學(xué)思想上，同時(shí)也體現(xiàn)在其教育實(shí)踐上。在學(xué)校教育方面，盧作孚認(rèn)為每個(gè)人都是天才，只需要教育去發(fā)展他，因此，他贊成教師應(yīng)該去發(fā)展學(xué)生各自的天賦，運(yùn)用不同的教育教學(xué)方式。

在民眾教育方面，他因地制宜，采用多樣化的教育方式。如在川南，盧作孚建立了圖書(shū)館和閱覽室，舉辦各種展覽，還采取了派人挑書(shū)下鄉(xiāng)的方法將圖書(shū)送到四方供人閱讀。他還利用運(yùn)動(dòng)會(huì)，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)到處貼滿宣傳新思想、新風(fēng)俗的標(biāo)語(yǔ)；在成都，他創(chuàng)辦通俗教育館，開(kāi)展各種活動(dòng)，使通俗教育館成為一個(gè)活躍的、生氣勃勃的政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)和游覽中心，也教育了人們?nèi)绾螐氖陆ㄔO(shè)和如何為民眾服務(wù)。孫恩山曾這樣描述到：“沒(méi)有任何一個(gè)通俗教育館在名副其實(shí)地完成自己的宗旨方面比他做的更好?！盵10]

在職工教育方面，他針對(duì)受教育者的文化程度，因材施教。如1936年4月，他制定了《船員文化教育大綱》，根據(jù)船員的不同文化程度，將其分為三級(jí)教授。第一級(jí)教授不識(shí)字及略識(shí)字的船員；第二級(jí)教授能閱讀普通書(shū)報(bào)及能作簡(jiǎn)單文章的船員；第三級(jí)教授知識(shí)較高能作百字以上文章的船員。[11]此外民生公司還成立職工教育聯(lián)合會(huì)，努力使公司學(xué)校化，以每一個(gè)機(jī)關(guān)為學(xué)校教育組織，依據(jù)程度高下劃分班次，要求教師因時(shí)因地因材施教。

三、學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用

盧作孚在他的演說(shuō)和著作中講到：“由經(jīng)驗(yàn)整理出的因果關(guān)系即理論知識(shí)”，他認(rèn)為實(shí)踐就是人們根據(jù)已有的因果關(guān)系做出行為指令，并將其指代為訓(xùn)練。“今天中國(guó)什么都不缺乏，只缺乏人——只缺乏訓(xùn)練的人，所以根本在先解決人的問(wèn)題——解決人的訓(xùn)練問(wèn)題。”[12]因此可見(jiàn)，盧作孚強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)踐兩者均衡，沒(méi)有理論作為前提和支持，所謂的實(shí)踐只是盲人摸象，無(wú)具體意義。同時(shí)，他還明確指出了舊式教育的弊端，“今天以前讀書(shū)是一種專業(yè)。”讀書(shū)被認(rèn)定為擠入統(tǒng)治階級(jí)的方式，與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)是無(wú)聯(lián)系的。而盧作孚認(rèn)為正確的方式應(yīng)該是以理論教育為前提，并在生活中加以內(nèi)化，將其作為指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的工具。

在學(xué)校教育方面，盧作孚在辦學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)：“教育的目的不僅僅教學(xué)生讀幾句死書(shū)，應(yīng)如何訓(xùn)練他們認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，并訓(xùn)練他們對(duì)人、做事和各種生活的能力。”[13]他說(shuō)：“人不貴徒有抽象的知識(shí)，貴能隨時(shí)隨地解決具體的問(wèn)題?！盵14]為此，他在教育改革中提倡學(xué)用結(jié)合和培養(yǎng)學(xué)生“自學(xué)、自治、自理”的能力。盧作孚尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐的重要性，盡量給予兒童反復(fù)練習(xí)并學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。他曾說(shuō)過(guò)，因?yàn)榻逃系囊饬x是教人學(xué)習(xí)，教人從實(shí)際生活中去實(shí)習(xí)，“我們要知道，學(xué)騎馬，要在馬上學(xué)，學(xué)游泳，要在水里學(xué)，學(xué)習(xí)機(jī)器，要在機(jī)器面前學(xué)?！盵15]因此，他提出“自己的教育理想，第一打破教科書(shū)，即不用教本，最低限度亦只能選擇教本當(dāng)中一部分適當(dāng)?shù)慕滩?，作為一部分的教材，其余自學(xué)生環(huán)境中選出來(lái)。第二打開(kāi)校門(mén)，使學(xué)生日常能與自然和社會(huì)接觸，不但要讓學(xué)生到自然界或社會(huì)里去，而且要讓社會(huì)的或自然的教材到學(xué)校里來(lái)?！盵16]在此思想的指導(dǎo)下，他創(chuàng)辦了北碚實(shí)用小學(xué)和兼善中學(xué)，他創(chuàng)辦北碚實(shí)用小學(xué)的目的，正是為了改革一般學(xué)校教人讀死書(shū)的陳舊方法，進(jìn)行新教育的試驗(yàn)，培養(yǎng)兒童有應(yīng)用知識(shí)的能力，有正當(dāng)?shù)男袨?，以便將?lái)成為有益于社會(huì)的人，[17]而兼善中學(xué)因?yàn)榫邆溥@些教育特點(diǎn)，后來(lái)社會(huì)上流傳了這么一句話來(lái)贊揚(yáng)它：“舍得干，讀兼善”。

在民眾教育方面，盧作孚認(rèn)為社會(huì)教育的目的是輔助人們、指導(dǎo)人們改良實(shí)際的生活——改良他們家庭的生活、職業(yè)的生活、游戲的生活、個(gè)人飲食起居的生活。[18]如：他號(hào)召民眾開(kāi)展衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，愛(ài)清潔，預(yù)防疾病增進(jìn)體質(zhì)，傳播健康知識(shí)，對(duì)于提高民眾的整體衛(wèi)生意識(shí)起到了很大的作用，使教育與實(shí)際生活直接掛鉤。在北碚的鄉(xiāng)村教育中，盧作孚特地設(shè)立轄區(qū)民眾教育辦事處，負(fù)責(zé)民眾教育工作，同時(shí)設(shè)置了一個(gè)民眾問(wèn)事處，幫助人們解疑書(shū)信和寫(xiě)契約；開(kāi)設(shè)一個(gè)職業(yè)介紹所，幫助失業(yè)群眾找工作，服務(wù)于需要人手的單位。

在職工教育方面，盧作孚主張員工培訓(xùn)不應(yīng)僅局限在死的書(shū)本上，提倡留意實(shí)際生活。他認(rèn)為“讀書(shū)只能作為求知識(shí)的幫助，不能只從書(shū)本上求知識(shí)。我們應(yīng)從野外去獲得自然知識(shí)，到社會(huì)上去獲得社會(huì)的知識(shí)?！盵19]因此他要求：凡岸上工作人員在星期日或偶在工作休息之時(shí)間，船上工作人員偶在停船之時(shí)間，必整隊(duì)到有意義的地方參觀，如電廠、自來(lái)水廠、機(jī)械工廠或其他機(jī)械工業(yè)、化學(xué)工業(yè)之工廠、農(nóng)場(chǎng)，其他公司之輪船、兵艦、飛機(jī)辦理優(yōu)良之學(xué)校，學(xué)習(xí)如何把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。[20]

四、以身作則，帶頭示范

俗話說(shuō)：“學(xué)高為師，身正為范”。盧作孚教育思想的顯著特點(diǎn)之一就是言傳身教、以身作則、帶頭示范。他強(qiáng)調(diào)：從行為上去影響別人，自己讓人佩服，才會(huì)收到教育人的效果。[21]

在學(xué)校教育方面，盧作孚認(rèn)為教師是學(xué)生知識(shí)傳授和行為影響的導(dǎo)師，不但要有豐富的知識(shí)，而且還要在思想政治、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)等方面也以身作則，這樣才能真正為人師表、教書(shū)育人。盧作孚剛到合川縣中就任監(jiān)學(xué)和數(shù)學(xué)教師的時(shí)候，并不是很受學(xué)生的尊敬，一些老師也看不起他，出難題讓學(xué)生提出來(lái)考他，他便一道一道的在黑板上把那幾道題演算起來(lái)，一邊演算，一邊給學(xué)生們講解。學(xué)生們聽(tīng)得入了神，老師也深深欽佩他的才能。從此以后，盧作孚和全校的師生，不分上下，打成一片，親密無(wú)間，他以自己的人格魅力去影響學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

在民眾教育方面，盧作孚常常親自參加宣傳教育。如1931年1月16日的《嘉陵江日?qǐng)?bào)》就刊登了他親自為峽防局的職工、士兵及各校師生作《世界交通問(wèn)題》報(bào)告的消息，甚至當(dāng)峽防局平民俱樂(lè)部晚上為北碚民眾放映世界交通的幻燈片時(shí)，盧作孚還親自來(lái)熱情地為觀眾進(jìn)行講解?！都瘟杲?qǐng)?bào)》刊載：“手持傳聲筒……腳登一條長(zhǎng)板凳，兩目望著檔布（幕布）?？谥胁粩嘟忉尰脽羝锏母鲿r(shí)代的車(chē)和船等?！盵22]他認(rèn)為這是對(duì)民眾深刻的刺激和影響，是給民眾灌輸新思想、新觀念的良好時(shí)機(jī)。

在職工教育方面，盧作孚也率先垂范，從各個(gè)方面去影響、教育職工。在教育職工要有艱苦樸素的精神時(shí)，他帶頭穿上“麻布”中山裝?！奥椴肌敝猩窖b是由北碚三峽染織廠出品的一種黑白線交織而成的芝麻色粗布縫制的，十分樸素。在他的影響下，民生公司的全體員工，都穿上了這種樸素、整齊的短服。從此穿“麻布”中山裝蔚然成風(fēng)，遠(yuǎn)近聞名，“連不在民生公司的人也仿效起來(lái)”。[23]

本著對(duì)教育的熱愛(ài)和追求，盧作孚一生中的大多數(shù)時(shí)間都致力于教育實(shí)踐，他不僅提出了一套全面的、系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的教育思想，同時(shí)在教育教學(xué)方法上，既善于吸引國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀成果，又不乏大量的真知灼見(jiàn)。他的這些教學(xué)主張閃耀著近現(xiàn)代教學(xué)改革的思想火花，他的教育理論及實(shí)踐，為我國(guó)現(xiàn)代教育的改革提供了很有價(jià)值的參考。

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[22] 盧局長(zhǎng)實(shí)施平民教育.嘉陵江日?qǐng)?bào)，1931（8）.

作者簡(jiǎn)介：馬麗（1972-），女，河南鄢陵縣人，碩士研究生，副教授，電話：13838809319；地址：河南省洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院。