仲維波

烏古乃“美人計”巧殺拔乙門

完顏氏聯(lián)手唐括部創(chuàng)基業(yè)

烏古乃，后追謚為金景祖。遼代太平元年辛酉歲生，（《大金國史話》認為是公元1021年遼圣宗時期），自金始祖老函普至此，已六世了。那時女真人信仰薩滿教（跳大神），烏古乃這個名字就是薩滿大巫師給起的，是“來了”的意思。就是說：一個神人來到了世間。烏古乃身強力壯，為人寬厚，深得眾人喜愛。但他嗜酒好色，又飯量過人。族人送他一個綽號——“活羅”。“活羅”是當時女真語，是指北方一種特大的類似黑烏鴉的鳥。此鳥專食牛馬脊梁上的瘡疤，啄而及骨，牛馬即死。說明烏古乃也是一個十分強悍的人，他要啄你就夠你嗆！烏古乃成長為一個強力的棒小伙子后，選擇良家美女作妻成為其父母重大的心事。石魯在世的時候說過，吝惜酒食財物之女做不了我的兒媳。這是幾代完顏部落首領的祖訓，即必須找一個強力的女人做媳婦，以利于后代更強壯、更聰明。當時，在帥水（今巴彥一帶，實即小興安嶺南麓）的另一個著名的女真部落——唐括部盡出美女，而且唐括部族長就是遠近聞名的大薩滿（大神）。當時，女真人主要的信仰宗教就是“薩滿”，在行政方面的首領是酋長，而精神方面的領袖就是“薩滿”。當時，唐括部大薩滿為多保真之父，名叫石批德阿骨只。他有一個美麗的女兒叫多保真，是一個非常豁達的姑娘，以好客施人而遠近聞名?！督鹗贰份d，多保真姑娘“在其父母家好侍賓客，父母出，則多置酒饌享鄰里，迨（dai）于行旅。”烏古乃非常喜歡這樣的女子，最后終于娶之為妻了。對這位女真人的巾幗賢女，《金史》不惜筆墨對她做了較多的記述。她的丈夫烏古乃喜酒好客，多保真熱情在一旁侍候有佳，且她自己并不飲酒。有醉酒吵鬧者，她以歌曲為醉者分解怨憤。她還跟隨丈夫外出，協(xié)助他處理政務、軍務。有這樣的好女子協(xié)助，烏古乃真是如虎添翼。烏古乃接替父親石魯任“惕隱”官職后，即“役屬諸部，自白山、耶悔、統(tǒng)門、耶懶、土骨論之屬，以至五國之長，皆聽命”。說明烏古乃的統(tǒng)轄有術。這里提到的地名，均在現(xiàn)吉林長白山、圖門江以至完達山一帶，而“五國城”則概指從五國頭城（現(xiàn)依蘭）沿松花江入黑龍江一線的五個部落國（即剖阿里、奧里米、越里篤、盆奴里、越里吉），遠至現(xiàn)俄羅斯伯力一帶。烏古乃即聽從遼國的指揮，又保持自己的獨立性。據(jù)史載，烏古乃首先遇到難題就是遼國向南遷移生女真，許多女真部落紛紛向北逃到黑龍江流域的深山老林。而遼國派大將曷魯率大兵追捕到鐵勒（今鐵力）一帶，由于許多生女真繼續(xù)向大山深處的土溫水一帶奔逃，遼軍欲向東松花江下游和小興安嶺深山用兵。烏古乃非常有心計，他不能得罪遼國人，又不想讓遼國人深入，擔心遼人“盡得山川，道路險易，或將圖之，乃計上曰：‘兵若深入，諸部必警擾，變生不測，捕戶亦不可得，非計也”。他說服遼將，“你別進山了，還是由我?guī)湍阕凡栋伞?，遼將信其言，遂止其進軍，既保住了逃過來的女真人，又不讓遼將過分深入到腹地山川。這里的“山川”，指的是何處？筆者認為主要是指的小興安嶺。因為，當時，遼國統(tǒng)管著吉林、黑龍江大地，且在牡丹江一帶、拉林河一帶、阿什河一帶以至五國城一帶（現(xiàn)依蘭）均設有“詳穩(wěn)”、“惕隱”和節(jié)度使之官，說明遼人已可自由出入到五國城。這些地方，不存在隱密之地，存在隱密一些的地方，只有五國城北部、沿土溫水（湯旺河流）的小興安嶺和松花江下游的地區(qū)。《金史》載：“遼以兵徙鐵勒、烏惹之民”。這里說的鐵勒即鐵力部落，原在吉林省與遼寧省接壤的地方?，F(xiàn)在伊春市南部的鐵力市，有人考察即是原女真鐵力部族由南遷來，至今仍稱“鐵力”。而鐵力正是小興安嶺的南麓。而烏古乃經常在土溫水（現(xiàn)金山屯）這個地方活動，至今，仍有幾個地方山溝皆稱“五古流”，“五國嶺”，實為“烏古乃”之音漢化罷了。伊春地區(qū)的烏伊嶺、烏馬河、烏拉嘎、梧桐河均為烏古乃遺名稱謂。因此，可以肯定，烏古乃要保護的地方正是湯旺河沿岸的小興安嶺廣大地區(qū)。從此，小興安嶺就成了大金建國前的重要戰(zhàn)略要地和可靠后方，并由此演繹出許多驚心動魄的歷史事件來，也由此將小興安嶺與金祖先人緊緊地聯(lián)系在一起了。這正是本文所要證明的重要研究成果。

烏古乃全面走向歷史大舞臺，是由于一個重要的歷史事件，也從此開創(chuàng)了以土溫水為核心地的小興安嶺的新局面。

《金史》載：“即而五國蒲聶部節(jié)度使拔乙門畔（古同“叛”）遼，鷹路不通。遼人將討之，先遣同干來諭旨”。這段語的意思是，五國城節(jié)度使（蒲聶部人）拔乙門背叛遼國，阻塞“鷹路”，遼國派大將同干來傳旨，將派兵討伐拔乙門。這里就要解釋“鷹路”事宜。這“鷹”事，使遼、金歷史因一鳥而顛覆。

此鷹鳥，古稱“海東青”。專指烏蘇里江以東廣臨大海的一種猛禽。它雖比一般鷹要小一些，但異常兇猛，羽毛為青色，故名“海東青”。它飛速極快，可以捕捉天鵝等飛禽。因此，北方獵人常馴練此鷹，以為捕禽之用。當時，遼國契丹人雖為游牧民族，但以擁有海東青為榮耀，也成為皇家貴族必求之物，需求極欲。但產鷹之地離遼國較遠，必須經過數(shù)千里之外的東北方的生女真地帶?！洞蠼饑尽份d：“先是，五國之東接大海，出名鷹，來自海東者謂之海東青。小而俊健，能擒鵝鶩。遼人求之女真，女真苦之?！绷砟纤稳艘灿涊d：“女真有俊禽，曰海東青，次曰至爪俊，俊異絕倫，一飛千里。”遼皇帝“喜此禽善捕天鵝，命女真人過海，詣深山窮谷搜取以獻。國人厭苦，遂叛?！边|契丹皇帝居然不顧女真的死活，無休無止地驅使女真人越嶺跨海，以血與生命為代價換取海東青。那時，遼國契丹人統(tǒng)治整個東北地區(qū)，并以松花江至海東區(qū)域為主要通道，此通道的必經之路就是著名的五國城（現(xiàn)依蘭）沿松花江之路。遼朝派重兵時刻保護著這條通道。如果哪里受阻，遼廷立刻派兵討伐。那時，在這漫長的鷹路上，女真人必須經常到海東地區(qū)去捕捉海東青獻于遼人，而捕捉之事是異常艱辛的，又必須放棄自己正常的漁獵生活，許多人為此而喪命。女真人怨聲載道，經常起義反叛遼朝之命。有幾次甚至連女真人的大酋長、包括受遼任命的節(jié)度使也出來阻止遼國的過份的永無休止的“鷹求”。當時，正在成長壯大的完顏部巧妙地利用遼國的“虎威”，壯大自己的力量，取得遼朝廷的信任。前邊提到《金史》載：“既而五國蒲聶部節(jié)度使拔乙門畔（叛）遼，鷹路不通。遼人將討之，先遣同干來諭旨?！闭f明因為海東青事，女真人又一次反抗于遼，此次反抗非一般小人物，而是女真人的大人物——五國部叫拔乙門的節(jié)度使。“節(jié)度使”之職，由遼朝任命，其權相當于今大軍區(qū)司令，統(tǒng)管所有生女真（相當于今吉林至黑龍江大部分地區(qū)）。而此節(jié)度使的駐地正是五國頭城（現(xiàn)依蘭）。此時的烏古乃只是完顏部一個部落長，叫“惕隱”一級，其職在“節(jié)度使”之下。遼國人想利用完顏部惕隱的烏古乃去攻打五國城的拔乙門。

從《金史》記載可以看出，拔乙門是蒲聶部人，蒲聶部是五國部最強大的一支。這里有一個問題：蒲聶部在哪里？史學家們至今未對此做出更準確的答案。筆者經研究認為，“蒲聶”部即是“盆奴里”國，“蒲聶”其實與“盆奴里”諧音?！哆|夏金元史徵》即記：“五國部蒲聶（即蒲奴里）”，蒲奴里即盆奴里，寫法不同而已。”前面提到的五國部為剖阿里國、奧里米國、越里篤、盆奴里、越里吉國。盆奴里國就是當時五國城東北部地區(qū)，也就是現(xiàn)在的湯原以上的包括湯旺河兩岸的小興安嶺的區(qū)域。現(xiàn)伊春史志、金山屯史志均記伊春地區(qū)在金代之前為“盆奴里國”所屬。筆者在第二章中已分析，土溫水在金前為以姓跋為榮的部落族，而這個拔乙門的名正好帶“拔”?！鞍巍迸c“跋”音同，只是漢字不同。那時，這些氏族無文字，只有發(fā)音之異同。漢字標注是后來以漢字記述的史書所注用的漢字。也就是說，“拔”與“跋”完全相同。對拔乙門的原住址，史書無載，但由此不難推論，他其實原住在蒲聶部即盆奴里國。下邊的分析，又可證明他原生活或漁獵的地方是在沿湯旺河而上的部落集中區(qū)的土溫水即現(xiàn)金山屯一帶，而后來他在金山屯一帶被伏殺的可能性最大。

當遼將同干找到烏古乃，并讓他與遼軍一起征伐五國城節(jié)度使拔乙門時，烏古乃動了腦筋，他向遼將同干提出他自己的建議?！督鹗贰份d：“景祖（烏古乃）曰，可以計取。若用兵，彼將走保險阻，非歲月可平也。遼人從之?！睘豕拍耸桥逻|軍深入至他的深山密地，掌握生女真的情況，才提出了這樣的建議。遼將同干準許烏古乃計取，并要觀察結果后決定。烏古乃自己表了態(tài)，被逼到了胡同口，他必須想辦法智取拔乙門。烏古乃與拔乙門均屬生女真，只部落不同。他們看來平時早已熟識，因為拔乙門為五國城節(jié)度使，而烏古乃是完顏部的酋長，被同為遼國所任命，烏古乃使出了“美人計”。那時帥水（今巴彥少陵河一帶）的唐括部不僅是薩滿所在地，而且其女多保真的賢德遠近聞名，拔乙門祖籍就在帥水旁，但卻無緣娶到此家美女，競讓他屬下的完顏部部落長烏古乃娶了去，心中早有蒂結。烏古乃肯定知道這一點，他表面上與拔乙門交好，經常去拔乙門的五國城去拜見、送禮、喝酒，并表示同為生女真，共同仇敵是遼國契丹人。拔乙門很高興，但對烏古乃仍心存懷疑。于是烏古乃表示，為了女真大業(yè)，他可以將自己的妻子多保真送到拔乙門身邊，并將自己的小兒子做為人質到拔乙門處。烏古乃回到完顏部，向妻子多保真談了此計。多保真是一個特別理解人的女人，且又歷有大局之識，也就答應了。多保真至拔乙門庭下，先獻殷勤與拔乙門，她以巧言能歌、善于應酬之長取得了拔乙門的信任和歡悅。最后選擇時機通與烏古乃，終將拔乙門伏殺。這是后話。我們在此要討論的是多保真在什么地方找到了通報烏古乃的機會，是在五國城城內嗎？還是在其它什么地方？筆者研究認為，烏古乃既然送妻與拔乙門是一個計策，他一定思考得十分周全。如果在五國城刺殺拔氏是非常危險的，因為五國城為五國之都，有標準的城池，并有層層的衛(wèi)兵把守，不便得手。他一定設計了另一個地方。那么，這個個地方在哪里呢？查《金史》，終于在《后妃傳》中有一句記載：“遼使同干來伐五國蒲聶部，景祖（烏古乃）使后與劾孫為質于拔乙門?！边@里的劾孫是烏古乃的小兒子（排位老三）。由多保真和劾孫二人演繹了悲壯的歷史故事。今天再追查并無文字記載的二人所去的具體地點是非常困難的。但是，由地名的遺痕卻可以找到二人的蹤影。這就是五國城北方腹地的土溫水（今湯旺河流）的名稱卻突然有了新名稱——唐王河，而在金山屯橫山卻有了另一個溝系——河孫子溝（后又稱麻子溝），以后又合稱為孫麻子溝至今。其實“河孫子溝”正是劾孫名稱的音傳，后邊章節(jié)有專門分析?！罢妗ね翜亍奔春髞淼摹敖鹕酵汀泵Q由此起源。

由土溫水逐步被人稱為“唐王河”——“湯旺河”，是一個重要的歷史演變。這一歷史演變的主導者就是多保真。而多保真娘家在帥水（今巴彥少陵河一帶）的唐括部。唐括部是女真人的一個重要部落，《遼史》記載，唐括（古）部早為遼國所屬，并在渤海國（現(xiàn)寧安一帶）也有其部。由于渤海國在唐代為屬國之一，受唐朝文化影響頗大，渤海國人祟尚唐朝。但后來渤海國卻被遼國契丹人所滅，女真人被驅散，一部分女真被遷移至遼陽以南，史稱熟女真，而北方大部分女真人為避契丹人追殺，向北方各處逃散，史稱生女真。其中，就有完顏部和唐括部。由于從烏古乃開始與唐括部結親，而成為“世戚”，烏古乃最信任的“岳父”之部就是唐括部。完顏部漢語稱“王”姓。將“唐括·完顏”演變成“唐王”河后又轉寫為“湯旺”（河）替代后來的雙關詞“土溫水”，專指這條河流；而“土溫水”另一個指意為地名的意思，則演變了“金山屯”了。烏古乃將妻子多保真送給拔乙門，而將作為人質的劾孫則放在拔乙門的故里土溫水這個地方，這樣的分析非常符合情理，這可以讓多保真靈活自如地與拔乙門交好，不受孩子影響，又將孩子放到拔乙門故里，可以表示烏古乃作人質的“誠意”，讓拔乙門放心；而且更重要的計謀是讓多保真與拔乙門相好之后，可以到土溫水附近狩獵、捕魚，并到這里可以看一下自己的孩子，這是非常順利成章的事。拔乙門完全被多保真的美麗和善解人意的舉止所感動，似乎整日沉浸在歡樂之中。擇一日，多保真提出到土溫水那里去游玩一番，并看一下自己的孩子，而拔乙門也可同去打獵、捕魚，豈不樂哉？但拔乙門哪里知道這是烏古乃與多寶真早已設下的圈套。土溫水這個地方在小興安嶺腹地，有湯旺河從中流過，是漁獵的天堂。拔乙門又可能經常出入于此地，對此地有許多感情，這回有美女多保真陪去，競樂不思蜀，備馬備鞍，很快出行。土溫水雖是當時湯旺河流域的一個最大的部落，但必競不如五國城戒備森嚴，這里是山地，生活恬靜自如。這也是烏古乃所看中的地方。烏古乃的完顏部落從上輩石魯開始就挺進到這個地方，也常在此打獵捕魚，對此地十分熟悉。如果能在這里伏殺拔乙門是最理想不過的地方。因此，多保真陪同拔乙門來到了土溫水（金山屯），整日打獵，又到河邊捕魚，玩得興哉樂哉。而多保真及時與早在這附近游獵的烏古乃手下人取得聯(lián)系，當夜深人靜、拔乙門正酣睡之時，烏古乃持刀破門而入，將拔乙門腦袋砍下，然后將首級送給遼廷。遼朝大喜，在同干的建議下，遂命烏古乃為五國城（實為整個生女真）的節(jié)度使。從此，完顏部的新紀元開始了，烏古乃實質上成了遼朝所承認的北方“土皇上”。這才有金史的“金自烏古乃始大”之說。

為什么說這一事件是發(fā)生在“土溫水”（現(xiàn)金山屯）呢？主要根據(jù)還有以下幾條：一是在金山屯橫山這個地方，有“河孫子溝”之稱（前已述過），“河孫子”恰與“劾孫”一致，當為當年劾孫遺留，并且筆者分析認為橫山古墓群當有劾孫之墓葬，因為除此地有類似“劾孫”之名外，目前尚未發(fā)現(xiàn)其它任何地方有類似“劾孫”之名遺存；而且，根據(jù)金史記載，在烏古乃之子中，均出山征戰(zhàn)或做官，只有劾者劾孫不知何故沒當官，也未出征過，似乎留在某山水之中了（如此橫山之地）關于“劾者守阿疏城”的劾者應為同名，非撒改之父、粘罕之爺（《金史·阿疏傳》有記）然而，劾者之子撒改和孫粘罕均成了金國的大宰相、大元帥。劾孫之子蒲家奴后來成為金國大將，并有記載，而劾孫少聞。二是此地有烏古乃名稱遺跡，如：烏古流、烏龜奶頭山（實為烏古乃山之漢譯）、烏量山（實為烏郎山之意）。而且，湯旺河上游，有烏伊嶺、烏馬河之稱，筆者認為均為烏古乃在此活動之遺名。其中，烏馬河是伊春的一個區(qū)，附近有女真語山名：“昆侖氣”（漢字標之）。烏馬河一個業(yè)余作者在《伊春日報》上曾著民間傳說：古時有一個烏國國王在此河飲馬，故稱“烏馬河”云云。這一切均顯露出五國城節(jié)度使烏古乃在小興安嶺活動的遺跡。三是，在橫山之北幾公里處，有一個“二十八”，應是“阿師拔”之漢標。“阿師拔”應是人們對當時五國城節(jié)度使“拔乙門”之俗稱，因為：“節(jié)度使”女真人多稱為“太師”?！鞍煱巍保斨柑珟煱危ㄒ议T）之居所。[“拔”（BA）在女真語中是“地方”之意]。四是奇怪地名的挖掘分析。金山屯早名為“查巴氣”，亦“查拉拔氣”；現(xiàn)在白山南側（忽魯溝以南）有一山，地圖上仍標為“查巴氣山”；現(xiàn)流經金山屯山域的大豐河，以前稱為“查拉巴氣斯必干”（金山屯區(qū)志寫為“必斯干”，當為“斯必干”之倒寫，其實二者基本相同）。 “查拉巴（拔）氣·斯必干”從滿語變漢語根據(jù)可直譯為：“出差錯了——美妻”！在當時已在拔乙門統(tǒng)轄下的部落民來說，他們的首領被殺就是“出差了”，沒想到的事，發(fā)生了，具有為拔乙門嘆息之意。原來如此！一條河名競與“妻子”一詞相聯(lián)系，這正是本文要探索的千古之謎之一！“查拉巴（拔）當初指五國城原節(jié)度使拔乙門，在這里“出差了”。除了“查拉巴·斯必干”詞以外，金山屯當?shù)剡€有“三十查拉巴”查《簡明滿漢辭典》接近于滿語之音為“Sacimbi”，漢音可標為“薩弒拔”，此辭典標漢字意為：“砍”、“斬”、“斬絕”。“薩弒拔”，妻弒夫，也可能從此成為固定詞組。還有此地另一名稱“大豐（峰）”，“大”當與“達”同意，即頭領之意；而豐（峰）音（feng），滿語“Felembi”為“舍命行事、行刺”、“舍臉求人”之意，與當?shù)剡@些名稱意思完全一致。這些詞匯都與當年五國城節(jié)度使烏古乃設美人計有關，多保真英勇赴任，成為當時五國城原節(jié)度使拔乙門一時之妻，后來多保真設計與原夫烏古乃一起將拔乙門殺掉了

以上分析，可以佐證烏古乃殺拔乙門的地點，但就金山屯本身來說，究竟在哪座山、哪條河將拔乙門殺掉的，實不好確定。因為，有“查拉巴（拔）名的有好幾處，看來查巴氣是一個歷史典故名稱，總之就是在這一帶是不會錯的。再有，我們此文中反復提到的此地南部“橫山”一名，似乎也與“查拉巴（拔）氣”相合。橫山之“橫”意，漢語詞典明確標注：一為橫豎意之“橫”音為heng，二聲；另一個音為feng，四聲，四聲的“橫”，在漢語詞也標注為“意外”之事，看來漢語的“橫”就是女真語“查拉巴（拔）氣”的同意詞，其注解皆為“意外、出差錯了”，女真語與漢語均為“意外”，這絕不是一種巧合，這是一個詞意不同民族語言的不同發(fā)音而已。漢語講究簡單音節(jié)，但內含豐富，而其他民族語言多為多音節(jié)。這樣說來，女真語意與漢語意思完全相同，“查拉巴（拔）氣”就是“橫”，其在橫山本地，筆者早期調查時，此地曾叫“卡（庫）倫氣”，查此詞，滿語詞為“哨探”、“塘兵”的意思，有山溝秘探之意。這里是當年哨探，而且，明確標注為“塘兵”，“塘”通“唐”，當初可能即指“唐括之兵”，探哨一詞也可能由此起源。這與許多學者認為“卡倫”一詞從清代始是一個前移，即“卡倫”在金代就已使用，此為證明。這一詞更似與烏古乃當時秘探拔乙門行蹤有關（湯旺河入江處的湯原縣也有“郎津（君）渡”的河渡口，當屬一個歷史之源）。金山屯另一個“唐郎子”（亦寫螳螂）溝，更為明顯地記錄著“唐郎”之活動?！疤评伞碑敒樘评ú坷删喴猓袄删边|國為內務官職，此郎君可能是金前民間引用之稱，非是遼國之官，《三朝北盟編·政宣上帙》記載：北宋派使與金結盟滅遼，“海上之盟”，馬政等使者到淶流水見粘罕、兀室等人時，“皆呼郎君”，證明金初已有此稱。而唐括部之郎，此郎即是“郎中”（類似行走中醫(yī)）的意思，因那時，唐括薩滿們同為神醫(yī)，即以“郎”稱之，此可證明。也可能是唐括部某頭領之意。但不管怎樣，也與唐括部有關聯(lián)。

話說回來，土溫水來了個唐括部之女、烏古乃之妻多保真，人們開始將此地的一些山嶺稱為“多保真山”。而在金前，不可能有漢字“金”意，因當時女真人語“金”曰：“按出虎”或諧音：“阿祿祖”，標準音為“阿心”。這些發(fā)音與現(xiàn)“金山屯”無任何聯(lián)系，說明“金”出現(xiàn)前，有近似發(fā)音，這個近似發(fā)音就是“真”。至今，在樂園一帶，仍將金山屯區(qū)址西山后嶺稱為“大寶金山”或“多寶金山”，人們曾解釋為此山出金銀財寶而得名，但依筆者分析，實為“多保真”之遺傳。證明“多保真”在此活動過無疑。當?shù)刈铍U峻的“西山”被稱“真峰”，后由“真峰”演變?yōu)椤敖鸱濉薄敖鹕酵汀??！罢妗迸c“金”音相近，并在后來完顏部為核心的女真人創(chuàng)立新國，名為“金”，將“真”諧音為“金”完全合乎情理。后來“金山”乃“大金國之專屬之山”，“大金屯兵之山”“產金之山”（金山屯歷史上曾有沙金之河）多點連一線，以漢語豐富的內涵，稱為“金山屯”即合金祖之史，又合實際之意。按現(xiàn)在的意思，可以譯為：“美麗的山林之島”。

當初，多保真到來后，帶動了其娘家——帥水河畔的唐括部向小興安嶺腹地的土溫水遷來，最后成為被完顏部烏古乃等授權代為守護的戰(zhàn)略要地。并由此加深了完顏部與唐括部的感情，二部已不可分割，成為“世戚”，就是世世代代互相結親，這正是從烏古乃與多保真的結合開始的。從此，開始了稱土溫水這條河流為“唐溫河”。原拔乙門獵營堡“阿師拔”（現(xiàn)二十八溝）被新主人——唐括部人所取代。二十八溝里就有“唐國山”之傳說和“趟過嶺”之土名，與“唐括（音：刮）嶺”音完全相同。而且左側的“饅頭山”，據(jù)說因其上三塊石相摞，而稱為“三饅頭山”，同時，也稱“五奶子”山（伊春地圖標“奶子山”。奶子音“乃”，實為烏古乃之山意。）一直仙說不斷，其音來源應為“薩滿”，即此山曾是“薩滿教”之圣山，后訛為“饅頭山”、“三饅頭山”。這些均證明，同一山峰，即稱烏古乃山，又稱薩滿唐山，此地與唐括部族的關系非常明顯，唐括部是大薩滿所在地，是所有女真人崇拜的神地，也同時將薩滿教帶到了小興安嶺，形成了以土溫水“真峰”為中心的薩滿教圣地。

薩滿教是神靈宗拜、萬物有靈的崇拜，當時不需要蓋房子做教堂，他們以奇異的大山、大石等為崇拜對象，就可以吸引周邊人們蜂涌而至。可以想象，當年唐括薩滿們到了這里，因有奇異山嶺而顯得神上加神。從四面八方到此拜神者無計其數(shù)。饅頭山民間也稱“神山”，這里一度成為“薩滿”神教之地，薩滿頭（今饅頭山）應是“主神”之所在。六、七十年代橫山出土文物中，有帶柄銅鏡，此種銅鏡常用作薩滿晃神用具。民間曾在山下揀到一銀鐲，此鐲較之現(xiàn)代之器要寬大得多，似女巫嫗所戴。還曾發(fā)現(xiàn)類似鐵鈴、銅鈴的器物，疑為薩滿服飾響鈴。還發(fā)現(xiàn)陶罐，類似香爐。還發(fā)現(xiàn)石盤火灶痕跡。這一切都表明此山有“薩滿”活動痕跡。據(jù)“薩滿”研究論著分析，薩滿初為“女人操之”，后發(fā)逐有男女皆可?！巴翜厮背蔀椤八_滿”圣傳之地，與多保真帶來的娘家唐括部有關。唐括部是當時最主要的“薩滿”專業(yè)神職人員。除現(xiàn)金山屯橫山饅頭山的薩滿跡象以外，在北部的“樂園”村也是薩滿活躍的地方，其中至今皆有“狐仙”的影響。據(jù)說，這里早年間一直是“求仙拜神”的地方。金山屯史志記載，此類活動一直延續(xù)到解放后，后被政府制止。如果作為歷史跡痕研究，這種“拜狐仙”，留有多保真遺痕。筆者查《滿漢辭典》，“多保真”一稱與滿語“狐貍皮”發(fā)音近似，當初多保真從小取名的意含，可能是“小狐貍皮子”、“小狐貍精”之意，以后人們對她的祟拜而轉化對“狐貍仙”的崇拜亦有可能。

非常有趣的是，多保真天性善歌，而在“樂園”這個地方，風景如畫，南面是“多寶金山”，山下是一汪清水，水邊兀立一堵石砬子，與潭水相互映襯，人們又稱這里為“多寶珍珠潭”、神女仙壁潭，說是神女照鏡子打粉的地方，因此，也有人稱此潭為”鏡子潭“，傳說，仙女一邊在水邊洗，一邊唱歌，歌聲播應四方。這里的“多寶珍珠潭”與前面提到的“多寶金山”相一致，而“多寶珍珠山”不僅有當年女真人養(yǎng)珠采珠之痕跡，甚至從字音上幾近“多保真”其名。這個“石壁巖”，也與“斯必干（罕）”音近，據(jù)說在那里可以聽到天仙之歌，聽見仙境里的人犬之聲。筆者1969年在此下鄉(xiāng)，就聽當?shù)乩相l(xiāng)有此傳說。我們幾個小青年還特意到這個“仙境石壁巖”去探個究竟。原來，此石砬子位于樂園村、過湯旺河南岸、火車站前方，石壁高大，巍然壯觀，真婉如石頭之墻。石墻之下是一汪水譚，水明如鏡。在此潭邊，面對石壁靜聽，竟真能聽到人們說話聲和雞、鴨、鵝、狗之叫聲，似乎山上有一個屯落，但到山上找遍，也沒見到一處人畜之跡，非常使人納悶。后來反復去看、聽，終于發(fā)現(xiàn)從遠處傳來的人聲禽叫是物理回聲，似一種“海市蜃樓”現(xiàn)象。但不管怎么說，此處地理環(huán)境奇異，如細觀察，可以看出此處一定是古時的大澤，是湯旺河沖擊而成的，是捕魚的好地方。而且，當?shù)厝藗髡f此澤產珍珠，這與金史所記的東北貢品“北珠”也可能有一定關聯(lián)。當年女真人在“土溫水”從事漁獵，不僅有男人，亦有女人。女人一般從事水性活動，如捕魚、養(yǎng)采珍珠等。此地一直有女真人生存，就會有此類生產活動。而女真之精英，如紇石烈部、完顏部、唐括部的到來，使這里增加了新的氣息和色彩?！岸啾Ｕ妗边@樣的女人的到來，使此地氣氛大為改觀。從金山屯“樂園”一稱，可能根源于女真人昌盛之時?！皹穲@”的詞根應來源于女真人。女真人女子到了當嫁之年，“行歌于途”。其歌自編自唱，內容是自敘家事、自己的“婦工”技能、容色等，“以申求侶之意”。就是說以唱歌與友交往，這與我國南方少數(shù)民族之俗有類似之處。根據(jù)女真人的特點，此類活動多在“水”邊、風景優(yōu)美處。“樂園”這個地方可能是女真人在此地最興盛之時的一個“歡樂之泊”。金山屯樂園金時應為沼澤地帶，又有神話般的石壁巖之美景，當成為歡樂之泊、歡樂之谷。還有，當年既然是水澤漣漣的區(qū)域，必有大量水鳥棲息。其中定有天鵝、大雁之類禽鳥，而天鵝正是女真人最喜歡的飛禽，著名的“海東青”訓養(yǎng)也可能在此進行過。完顏阿離合懣就是訓鷹能手，他的名字就是“臂執(zhí)鷹者”。而他的“老家”也在“土溫水”。金史記載，其孫“宗尹”，“祿其父功，授世襲蒲嶼路屯河猛安，并親管謀克”。此時，宗尹已在山東路統(tǒng)軍司“為使”，卻被大老遠地繼承父功，回到蒲嶼路襲屯河猛安。這“屯河猛安”即在原“土溫水”。阿離合懣是烏古乃的第八子，正是烏古乃與多保真在五國城和土溫水活動的時期。阿離合懣在土溫水馴鷹“海東青”，也應當在此水譚地帶，即今“樂園”之地。馴鷹是一樁苦差事，但能見海東青飛天捉天鵝，也其樂無窮。意亦有“樂”之含義也。不過，女真人馴鷹之果，并不是自己享用，而是為了獻給遼國契丹貴族（前幾章有述，此處不贅）。

不管怎樣，由于多保真而帶來了整個唐括部從其率水（今巴彥一帶）遷至“土溫水”（金山屯乃至整個湯旺河流域），具有“唐”字音的山河稱呼就會自然而然地出現(xiàn)了。

但這樣一個重要啟史之地，為何金朝不太提及呢？這與完顏人講究面子有關，對以“美人計”手段殺人奪權似乎羞于啟齒，更不能記于史上。這可以從金史中關于烏古乃的記載中找到答案。《金史·本紀第一世紀》（景祖烏古乃傳）中曾載，烏古乃“以妻為人后，襲而擒之，獻于遼王。遼王召見于寢殿，燕賜加等，以為生女真節(jié)度使。遼人呼節(jié)度使為‘太師，金人稱‘都太師者自此始。遼主將刻印與之。景祖不肯系遼籍，辭曰：‘請俟他日，遼主終予與之，遣使來。景祖詭使部人揚言曰：‘主公若受印系籍，部人必殺之。用是以拒之，遼使乃還”。這說明當時烏古乃殺拔乙門，本來是想奪節(jié)度使之要職，可一旦遼主授予時卻不愿接受，說明他內心也覺得不光彩。因此，金人將這段設美人計殺人奪權之史略略而記，不加詳文，原因蓋出于此。

唐括部遷徙至“土溫水”不是沒有斗爭，與另一個溫都部落就產生了矛盾?！督鹗贰け居洝ぬ妗肪陀涊d，溫都部跋忒殺唐括部跋葛的重大事件（這在第六章）中有詳細的記述）。是阿骨打受命去平息溫都部跋忒叛亂，并將其追殺。金史特別記載阿骨打是沿“土溫水”而行，證明此事發(fā)生在“土溫水”（現(xiàn)湯旺河金山屯一帶）。阿骨打將溫都部跋忒殺掉后，進一步鞏固了唐括部在“土溫水”的立足地位。此時，金國尚未建立，但“土溫水”周邊的大山和大森林，無疑被唐括部代完顏部所主宰。根據(jù)金史之一載，“完顏”后來轉漢姓“王”，“完顏唐括”若以漢字簡約“王唐”，女真語乃倒裝句式，正式后來的“唐王”之句。從另一角度分析，直稱“唐王”亦可。在女真人們口語中，稱唐括部頭領為“唐王”實屬正常。

唐括部以后成為完顏部之“世戚”聯(lián)姻，由于多保真的杰出貢獻，后被封為“景祖“昭肅皇后”。在金建國前，金史有記載，有名有姓的杰出女族當此一人。也是唐括人可以“王”稱的又一原因。查《金史》知，自烏古乃即娶唐括部多保真后，一直與唐括部聯(lián)姻。完顏貴族與其它部落聯(lián)姻，實質是一種“部落聯(lián)盟”性質，沒有重要貢獻和可靠性，是不可能的。筆者分析唐括部只所以成為完顏部的聯(lián)姻的聯(lián)姻對象，一是與其薩滿仙氣影響有關；二是由于唐括部為烏古乃奪權做出了貢獻，并代守這片大森林。到了烏古乃孫輩，諸如阿骨打之兄烏雅束、阿骨打自己娶唐括氏（圣穆皇后）為妻，其第吳乞買娶唐括部女（欽仁皇后）為妻。阿骨打創(chuàng)立大金國，當上首位皇帝及其弟吳乞買當上第二代皇帝，則將他們的“后父”即岳父之祖輩封為“國公”。阿骨打封其岳父唐括·留速、祖唐括·迭胡本、曾祖唐括·劾乃為“國公”，吳乞買封其岳父唐括·阿魯束、祖實匹（石批）、曾祖阿魯瑣為“國公”。據(jù)《金史·百官志》載：“封爵：正從一品曰郡王，曰國公”，知“國公”與“郡王”同等。因此，將唐括部諸“國公”稱“郡王”是可以的。因而，“唐王”一稱，不僅民間乃為順稱，在官方亦合制。筆者按年代推導分析，吳乞買的岳父的父親即欽仁皇后的爺爺實匹（亦石批）應是唐括·多保真的父親輩，即是阿骨打和吳乞買奶奶的父親，如果當年多保真首先來到了“土溫水”，那么，其父即實匹首先帶人跟進到土溫水的可能性偏大。故可認為，在土溫水（金山屯）一帶傳薩滿教的第一個男大神應是他“石批德阿骨只”（女大神當然是多保真）。當?shù)厝说谝粋€稱“唐括·王”者應當是他，爾后則為其子阿魯；或同來者還有阿骨打之“后父輩”迭胡本和其子留速。阿骨打和吳乞買均將自己的“岳父”之親封為“國公”，從時期分析，應當在金朝創(chuàng)立之初即公元1115年前后。

湯旺河一稱在遼代已有記載，金山屯區(qū)史志為：“遼時金山屯為生女真領地，屬五國部之盆奴里國。旋屬湯旺河兵馬司及五國部節(jié)度使司”。這一記述，與筆者上述分析之時期相吻合。故“湯旺河”一稱在遼末、金初之時已在民間出現(xiàn)，而“（多寶）真山·土溫”，后又稱為“金山屯了。