鄔小中

（ 銅仁學(xué)院 音樂(lè)系，貴州 銅仁 554300 ）

貴州銅仁仡佬族民歌音樂(lè)藝術(shù)特征初探

鄔小中

（ 銅仁學(xué)院 音樂(lè)系，貴州 銅仁 554300 ）

貴州銅仁仡佬族民歌是生長(zhǎng)在我國(guó)武陵山區(qū)的一朵鮮為人知的、獨(dú)具藝術(shù)特色的原生態(tài)藝術(shù)之花。獨(dú)特的地理環(huán)境使這一民歌藝術(shù)保存了完好的原生態(tài)形式，其演唱散發(fā)出濃郁的泥土芳香。文章對(duì)銅仁仡佬族民歌的調(diào)式、旋律及歌詞特征作了研究。

仡佬族； 民歌； 藝術(shù)特征； 初探

仡佬族是一個(gè)古老的民族。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，仡佬族最早源于古代的“濮人”，其稱(chēng)謂隨著歷史的變遷與發(fā)展經(jīng)歷了“濮”、“僚”、“仡佬”三個(gè)階段。古代的仡佬族人主要分布在我國(guó)的江漢流域及川、滇、黔三省的交界地區(qū)。貴州銅仁地區(qū)的仡佬族主要分布在石阡、思南、松桃、德江、印江等縣，其中三分之二的仡佬族人集中在石阡的十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

貴州銅仁仡佬族人民在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、特色鮮明的民歌藝術(shù)，歸納起來(lái)有《情歌》、《酒歌》、《薅草歌》、《采茶歌》、《打鬧歌》、《扯謊歌》、《哭嫁歌》、《古歌》、《吹牛歌》等數(shù)十種。本文現(xiàn)就其音樂(lè)藝術(shù)的主要特征作以下初步研究。

一、民歌調(diào)式的主要特征

總的看來(lái)，貴州銅仁仡佬族民歌以五聲徵調(diào)式為主，羽調(diào)式、商調(diào)式和宮調(diào)式次之，少量的民歌會(huì)出現(xiàn)六聲調(diào)式或七聲調(diào)式。因地域不同的原因，在個(gè)別縣會(huì)出現(xiàn)三音階、四音階的調(diào)式特征，在調(diào)式變化上出現(xiàn)同宮系統(tǒng)的轉(zhuǎn)調(diào)手法，而調(diào)性的變化大多根據(jù)歌手的聲音條件而定。

（一）在調(diào)式上突出五聲徵調(diào)式的特征

貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌在調(diào)式上雖然呈現(xiàn)出徵調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式等形式，但從該地區(qū)仡佬族流行較廣、影響較大的民歌曲目分析來(lái)看，主要屬五聲徵調(diào)式，如《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》、《情姐下河洗衣裳》、《扯謊歌》、《采茶歌》都是結(jié)構(gòu)完整的五聲徵調(diào)式。

（二）同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)特征

該地區(qū)的一些影響較大，演唱技能較高的老歌手，為了使演唱能有創(chuàng)新變化，在演唱時(shí)，對(duì)同一首歌詞往往作同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)處理。雖然這些原生態(tài)的歌手們不懂同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)的理論，而他們?cè)谘莩袇s實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用了這一轉(zhuǎn)調(diào)手法。但這一手法僅限于一些唱技較高的歌手運(yùn)用，如石阡的毛承翔、毛孫翔等，不具有普遍性。

（三）部分民歌具有三音價(jià)、四音價(jià)的特征

前面說(shuō)到，該地區(qū)仡佬族民歌大部分是完整的五聲調(diào)式，但在部分民歌中可能出現(xiàn)三音價(jià)、四音價(jià)的情況，其中以徵調(diào)式、商調(diào)式民歌較為突出。在徵調(diào)式的民歌中會(huì)缺少角音 mi，而羽調(diào)式的民歌中又會(huì)缺少商音raì，如，《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》（見(jiàn)圖1）缺少角音mi，羽調(diào)式的《薅秧歌》（見(jiàn)圖2）、《請(qǐng)茶歌》中缺少商音raì。

圖1 貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》（鄔小中記譜）

圖2 貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《薅秧歌》（鄔小中記譜）

二、民歌旋律進(jìn)行的特征

貴州銅仁仡佬族民歌在旋律結(jié)構(gòu)上，除受當(dāng)?shù)仄渌窀璧南嗷ビ绊懲?，還受到當(dāng)?shù)鼗粢魳?lè)的影響，其旋律進(jìn)行中，既有強(qiáng)烈歡快跳躍的感覺(jué)，又有婉轉(zhuǎn)抒情的味道，兩種形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了該地區(qū)仡佬族民歌的旋律特征。

（一）純四度、小六度大跳音程的反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了該地區(qū)仡佬族民歌旋律的主要特征。由于受演唱環(huán)境和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的影響，特別是當(dāng)?shù)鼗粢魳?lè)旋律的影響，該地區(qū)民歌的旋律進(jìn)行中突出了純四度和小六度的大跳特點(diǎn)。其大跳多見(jiàn)于商——徵、徵——商、角——羽等四度音程和角——宮構(gòu)成的小六度音程，且純四度音程商——徵和徵——商往往作為樂(lè)句開(kāi)始的旋律動(dòng)機(jī)部分。這兩個(gè)音程可以說(shuō)是貴州仡佬族民歌中的一個(gè)十分重要的特性音程，它使貴州銅仁仡佬族民歌旋律呈現(xiàn)出歡快流暢、活潑抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。

從圖3所示的《情姐下河洗衣裳》中可看出，貴州銅仁仡佬族民歌在旋律進(jìn)行中除具有商——微、微——商兩個(gè)特性音程外，往往會(huì)在樂(lè)句的高峰處運(yùn)用宮——角構(gòu)成的下行小六度音程。如，例3中第四小節(jié)i-3的運(yùn)用，已成為一種較固定的模式，它與商——徵、徵——商兩個(gè)音程的聯(lián)合反復(fù)運(yùn)用，構(gòu)成了旋律的主要特點(diǎn)，使貴州銅仁仡佬族民歌更加突出地域特色。

圖3 貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《情姐下河洗衣裳》（朱體惠記譜）

（二）旋律進(jìn)行中的節(jié)拍、節(jié)奏特征

貴州銅仁仡佬族民歌與其他民族的民歌一樣，在節(jié)奏上比較自由，節(jié)拍上變化較大。造成這一問(wèn)題的原因是什么呢？筆者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：一個(gè)是少數(shù)民族民歌本身所具有的共性特點(diǎn)；另一個(gè)是貴州銅仁地區(qū)仡佬族歌手們因受演唱環(huán)境和個(gè)人演唱情緒的影響，在演唱中常常有個(gè)性化的自由發(fā)揮，這種臨場(chǎng)發(fā)揮可以在一定范圍內(nèi)自由處理民歌的節(jié)奏、節(jié)拍，甚至旋律中的部分音調(diào)，以致記錄一首民歌的拍子大多在兩種拍子以上，有的甚至無(wú)法用固定的某種拍子記譜。例如《民歌好唱難起頭》（見(jiàn)圖4）就只能用節(jié)奏自由的方式記譜。

圖4 貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《民歌好唱難起頭》（朱體惠記譜）

（三）旋律進(jìn)行中裝飾音、下滑音的廣泛運(yùn)用

由于受地方戲曲、語(yǔ)言特點(diǎn)的影響，銅仁地區(qū)仡佬族民歌在唱腔旋律中較多地運(yùn)用了裝飾音和滑音。裝飾音主要用二度或三度的前倚音和后倚音，滑音則多在五度以內(nèi)，句中和句末均可出現(xiàn)。見(jiàn)圖5的《扯謊歌》。

圖5 貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《扯謊歌》（流傳于石阡）

三、民歌歌詞的藝術(shù)特征

貴州銅仁仡佬族民歌有著十分悠久的歷史，它是仡佬族人在火熱的生活中創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)精品，它的每一首歌詞都散發(fā)出泥土的芬芳，具有濃郁的生活氣息、民族特色和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。其特點(diǎn)歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面。

（一）歌詞內(nèi)容的廣泛性

貴州銅仁仡佬族民歌從題材內(nèi)容上看十分豐富，這主要是該民族有著傳統(tǒng)的歌唱習(xí)俗。加之該地區(qū)土家族、苗族和侗族等少數(shù)民族在文化藝術(shù)上的相互影響，相互吸收，使仡佬族民歌的內(nèi)容得到不斷充實(shí)和發(fā)展。歸納起來(lái)，有情歌對(duì)唱、薅草歌、栽秧歌、望牛歌、采茶歌、打鬧歌、扯謊歌、砍柴歌等十多種形式。

（二）歌詞創(chuàng)作的即興性

貴州銅仁仡佬族人不僅愛(ài)唱歌，而且大部分歌手都具有隨調(diào)即興填詞的創(chuàng)作能力。在當(dāng)?shù)亓鱾饔小俺鲩T(mén)就爬坡，開(kāi)口就唱歌，要問(wèn)唱什么？處處皆是歌”的傳說(shuō)。他們看見(jiàn)什么唱什么。歌手們常常以眼前存在的事物或正在發(fā)生的故事為題進(jìn)行對(duì)唱比賽。這種比賽已深入到他們的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)之中，既比歌手的演唱技巧，又比歌手的智慧和即興創(chuàng)作能力，村內(nèi)或田間地頭均是他們的賽歌場(chǎng)。年輕的男女歌手們用歌聲表達(dá)情意，在即興對(duì)歌中相互問(wèn)答，以此考查對(duì)方的演唱技能和聰明才智，以此選擇自己的心上人。

下面是流傳于思南的貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌對(duì)唱的歌詞：

（男）對(duì)面坡上刺花開(kāi)，朵朵花兒惹人愛(ài)，

有心摘花又怕刺，有心愛(ài)妹口難開(kāi)。

（女）豌豆開(kāi)花角對(duì)角，妹妹現(xiàn)在把話說(shuō)，

只要哥哥是真情，三句兩句趕撇脫。

上面的“趕撇脫”是當(dāng)?shù)刎罾凶宸窖浴Ｋ^“趕”是指盡快或快點(diǎn)的意思，“撇脫”是爽快或干脆之意，“趕撇脫”則是要求對(duì)方不要猶豫不定，盡快下定決心，不能拖拖拉拉。

（三）歌詞語(yǔ)言的地域性

前面談到，貴州銅仁仡佬族民歌歌詞內(nèi)容豐富，這些歌詞均來(lái)自他們火熱的生活之中，因而使歌詞具有生動(dòng)性、口語(yǔ)性、通俗性、形象性等特點(diǎn)，加之用“土味”濃郁的方言和獨(dú)具風(fēng)格的襯詞演唱，使貴州銅仁仡佬族民歌充滿泥土芳香的“土味”美。

下面是流傳于德江的貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《哥妹情深意長(zhǎng)》的歌詞：

大樹(shù)分丫根連根，彎彎牛角尖對(duì)尖。

若要哥妹情意斷，除非太陽(yáng)出西邊。

哥妹情意長(zhǎng)又長(zhǎng)，?？菔癄€心不變。

哥妹愿做芭蕉樹(shù)，年年換葉心不換。

哥有心來(lái)妹有意，拿個(gè)銅錢(qián)分兩半。

哥拿一半表妹情，妹拿一半天天看。

從上面歌詞中，筆者總結(jié)出十二個(gè)字具有地方方言的特點(diǎn)，如，角（jiǎo）唱成（júo），連（lián）唱成（nín），尖（jiān）唱成（jīn），樹(shù)（shù）唱成（s ū），哥（ɡē）唱成（ɡūo），邊（biān）唱成（bīn），變（biān）唱成（bīn），愿（yūan）唱成（yén），年（nián）唱成（nín），葉（yè）唱成（yǐ），個(gè)（gé）唱成（ɡúo），情（qíng）唱成（qín）。襯詞的結(jié)構(gòu)可分為三類(lèi)：一是單字類(lèi)，有哎、啰、喲、哩、呀等；二是雙字結(jié)構(gòu)類(lèi)，有塞陽(yáng)、沙吼、喲嘿、嗬陽(yáng)、登陽(yáng)、哎喲等；三是三字以上結(jié)構(gòu)類(lèi)，有噻嗬哎喲、呀兒?jiǎn)燕?，悠悠喂、嗦?yáng)嗦、扯長(zhǎng)扯呀等。以上三種襯詞在不同的民歌類(lèi)型中運(yùn)用，并形成了一定樂(lè)句及樂(lè)段結(jié)構(gòu)規(guī)律。不少民歌演唱中，襯詞的量占有相當(dāng)?shù)谋壤械恼颊赘柙~量的一半以上，這種現(xiàn)象在我國(guó)眾多的少數(shù)民族民歌中較為少見(jiàn)，如圖5中的《扯謊歌》。

（四）歌詞的藝術(shù)性

貴州銅仁仡佬族民歌不僅具有通俗性、口語(yǔ)性和土味濃的特點(diǎn)，同時(shí)，它又較多地運(yùn)用了比喻、擬人、夸張、反襯等文學(xué)修辭手法。這些手法的運(yùn)用，使得民歌歌詞體現(xiàn)出較高的藝術(shù)性、文學(xué)性和欣賞性，不少歌詞幽默風(fēng)趣，生動(dòng)形象，輕松活潑，演唱中往往使聽(tīng)眾捧腹大笑，給人以十分愉快的感覺(jué)，疲勞與憂愁頓時(shí)消散。

下面是流傳于石阡的貴州銅仁地區(qū)仡佬族民歌《扯謊歌》的歌詞：

太陽(yáng)出來(lái)照半坡，聽(tīng)我唱支扯謊歌，

昨天看見(jiàn)牛生蛋，今天看見(jiàn)馬長(zhǎng)角，

虱子床上磨牙齒，跳蚤床下拍耳朵，

兩個(gè)瞎子數(shù)星星，兩條魚(yú)兒飛上坡，

山下石頭往上滾，樹(shù)葉打破硬腦殼。

貴州銅仁仡佬族民歌，是成長(zhǎng)在武陵山區(qū)的一朵絢麗的藝術(shù)之花，在建國(guó)后的前三十多年中，它曾得到快速的發(fā)展，呈現(xiàn)出老老少少、男男女女都會(huì)唱民歌的盛況。民歌唱響了仡佬族的村村寨寨。他們?cè)诠?jié)日來(lái)臨之時(shí)，村村寨寨都舉行賽歌會(huì)，歌手們和圍觀的群眾在歌聲中歡度自己的節(jié)日，場(chǎng)面十分熱鬧?？梢哉f(shuō)，唱民歌已成為仡佬族人生活中十分重要的內(nèi)容。所謂“三天不爬坡，雙腳打閃閃，一天不唱歌，喉嚨象條蟲(chóng)在嗦”已成為他們的口頭禪。由此，我們可以看出，唱民歌在貴州銅仁仡佬族人的生活中起著舉足輕重的作用。90年代以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)改革浪潮的不斷深入發(fā)展，充滿現(xiàn)代氣息的文藝表演和文娛活動(dòng)進(jìn)入仡佬族山寨。這些新東西迅速受到仡佬族青少年的喜愛(ài)，并對(duì)古老的民歌藝術(shù)形成了強(qiáng)大的沖擊。據(jù)筆者的調(diào)查，目前，在貴州仡佬族山寨，除少數(shù)年老的歌手自?shī)首詷?lè)唱唱民歌外，年輕的仡佬族人已不再愿意學(xué)唱或聽(tīng)唱民歌，昔日演唱民歌的熱烈場(chǎng)面已不復(fù)存在，民歌正面臨著十分嚴(yán)峻的失傳問(wèn)題。近幾年來(lái)，民歌的傳承問(wèn)題已漸漸引起了當(dāng)?shù)匚幕麄鞑块T(mén)和當(dāng)?shù)匾魳?lè)工作者們的重視。他們通過(guò)舉辦民歌大賽、民歌引入中小學(xué)課堂等措施，在民歌的傳承和發(fā)展上作了大量的工作。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，他們又將民歌演唱與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既為民歌的發(fā)展提供了平臺(tái)，又讓民歌作為一種載體在地方旅游業(yè)的發(fā)展中起到了積極的推動(dòng)作用。目前，部分優(yōu)秀歌手在政府的大力支持下，走出山寨，參加省內(nèi)外的一系列比賽活動(dòng)，貴州銅仁仡佬族民歌的發(fā)展歷史又將迎來(lái)一個(gè)蓬勃發(fā)展的春天。我們相信，通過(guò)五至十年的努力，貴州銅仁仡佬族民歌——這朵充滿“土味”的民間之花，又將會(huì)唱響仡佬族的每一個(gè)村寨，它將隨著改革開(kāi)放所帶來(lái)的精神文明和物質(zhì)文明而迅速發(fā)展，必將乘著改革開(kāi)放的浪潮涌出山寨，傳遍全國(guó)，走向世界，受到越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外聽(tīng)眾的喜愛(ài)。

[1]龍海琴.銅仁地區(qū)民族志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.

[2]李責(zé)序.德江縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.

[3]姚敦睦.思南縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2002.

[4]肖忠民.印江縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[5]吳永德.印江文史資料[M].貴州：印江縣民委，1995.

A Primary Exploration of the Art Characteristics of Gelao Ethnic Group’Folk Music in Tongren, Guizhou

WU Xiao-zhong
( Department of Music, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

The folk song of Gelao people in Tongren of Guizhou Province is a flower of eco-arts growing in Wuling mountainous area of China which is little-known to other people and has its unique artistic characteristics. The unique geographical environment makes this folk song art’s original ecological form preserved intact and its performance emitting rich aroma of soil. The author makes a primary exploration of the characteristics of its mode, melody and words of its songs through years of field interviews and research, hoping to attract more attention from scholars at home and abroad to make this folksong art out of the mountains and welcomed by more scholars and audience.

Gelao ethnic group; folk songs; artistic characteristics; primary exploration

（責(zé)任校對(duì) 印有家）

J642.21

A

1673-9639 (2012) 04-0079-04

2011-05-03

本文系2011年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《貴州銅仁仡佬族民歌研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)11ZC066。

鄔小中（1959-），男，土家族，教授，研究方向：地方少數(shù)民族音樂(lè)。

（責(zé)任編輯 郭玲珍）