李 偉, 覃娜娜

(1.貴州大學(xué)人文學(xué)院,貴州貴陽(yáng)550025; 2.吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南吉首416000)

貴州位于中國(guó)的西南,其戰(zhàn)略地位十分重要,自古為兵家必爭(zhēng)之地。在戰(zhàn)國(guó)時(shí),楚國(guó)為包抄秦國(guó),派大將莊入滇,“王遣將軍莊氵斥沅水出且蘭以伐夜郎,植柯,擊船于是?！盵1](P229)這一事件拉開(kāi)了經(jīng)營(yíng)貴州的序幕。三國(guó)蜀相諸葛亮,為穩(wěn)固后方,出兵南中,對(duì)該區(qū)域進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。唐朝玄宗皇帝為牽制吐蕃政權(quán),冊(cè)封皮羅閣為南詔國(guó)王在此地統(tǒng)治。宋元時(shí)期,元朝是從西南地區(qū)先滅亡大理國(guó),后包抄南宋,從而使南宋最終滅亡。明代中央政府在此地施行“驅(qū)蒙保藏”政策,進(jìn)一步加大對(duì)該地區(qū)開(kāi)發(fā)力度,終在永樂(lè)十一年貴州省獨(dú)立設(shè)省,貴州省西南之沖要的地位,日益劇增。

一、明代之前貴州教育發(fā)展的情況

就文化而言,早在西漢時(shí)期,中原文化就已傳入貴州,但那時(shí)候中原文化僅僅局限在一些精英階層小范圍內(nèi)傳播,對(duì)貴州本土文化的影響還不能算是十分深遠(yuǎn)。較之中原地區(qū),貴州并不是文教繁盛地區(qū)。雖然,也出現(xiàn)了諸如漢武帝時(shí)期的舍人,東漢時(shí)期的善于作賦的盛覽以及向許慎研習(xí)五經(jīng),尹珍這一類的大儒,即“恒帝時(shí),郡人尹珍自以生于荒裔,不知禮儀,乃從汝南許慎,應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)、圖緯,學(xué)成,還鄉(xiāng)里教授,于是南域始有學(xué)焉?！盵2](P1922)但尹珍之后,再無(wú)顯聞之人。深其原因,在明代設(shè)省之前,歷代中央王朝在該區(qū)域統(tǒng)治,雖設(shè)郡縣,但實(shí)際的統(tǒng)治觸角并未延伸到基層。而基層的統(tǒng)治,多由當(dāng)?shù)赝了敬醒胝?行使其職能。而土司教育并未納入中央政府的教育體制之中,往往容易被中央王朝所忽略,也不為歷代學(xué)者所重視。如何衡量土司教育的利弊還有待學(xué)界去考證,但肯定的是明清之前貴州教育并不是一片空白。歷代中央王朝統(tǒng)治四方,憑借的就是文治武功,但很遺憾的是在明代以前,在貴州這片神秘沃土上,武功有余,文治不足?！耙律唬涸郧?黔故夷區(qū),人亡文字,俗本椎魯,未有學(xué)也。黔之學(xué)自元始,元有順元路儒學(xué),有藺州儒學(xué)?！盵3](P344)從以上這段文獻(xiàn)中,可考學(xué)校僅兩所,一個(gè)是順元路儒學(xué)、一個(gè)是林州儒學(xué),這一情況在設(shè)立貴州行省之后數(shù)年,才有所改變。

二、明代貴州教育發(fā)展的情況

明代成立初期,洪武二年 (1369)明太祖朱元璋頒布詔令在全國(guó)府、州、縣設(shè)立儒學(xué),并制定儒學(xué)制度,用文教來(lái)代替武功,用以鞏固明朝的新生政權(quán)。對(duì)于當(dāng)時(shí)那些少數(shù)民族所居住的荒蠻之地,中央政府更是傾向用文治來(lái)教化那些少數(shù)民族,而不是用武力迫使少數(shù)民族臣服于中央王朝的統(tǒng)治秩序之下。洪武二年十月辛卯詔曰：“古昔帝王育人材,正風(fēng)俗,莫先于學(xué)校。自胡元入主中國(guó),夷狄腥膻,污染華夏,學(xué)校廢弛,人紀(jì)蕩然。加以兵亂以來(lái),人習(xí)斗爭(zhēng),鮮知禮義。今朕一統(tǒng)天下,復(fù)我中國(guó)先王之治,宜大振華風(fēng),以興治教。今雖內(nèi)設(shè)國(guó)子監(jiān),恐不足以盡延天下之俊秀,其令天下郡縣,并建學(xué)校,以作養(yǎng)士類?！盵4]

中央政府在貴州設(shè)宣慰司儒學(xué),并選派了學(xué)官。由于當(dāng)時(shí)的貴州為宣慰司,為諸土司之望,轄地廣大,人口眾多,民族關(guān)系比較復(fù)雜,面對(duì)這種復(fù)雜的局勢(shì),中央政府不得不扶植土司教育,土司教育興盛一時(shí)。吏部尚書(shū)王直在《司學(xué)記》曾云：“貴州去京師萬(wàn)里,實(shí)古荒服之外裔之區(qū)也。德威所至,無(wú)思不服,太祖高皇帝不鄙夷其民,既設(shè)貴州宣慰司撫治,又欲使皆復(fù)于善,詔立學(xué)校以教,貴州始有學(xué),蓋洪武二十六年也?！盵3](P356)

表1 明代貴州各地區(qū)官方教育概況

廖駒所著《普定衛(wèi)學(xué)記》：“我朝有國(guó),薄海內(nèi)外,日月所照,悉主悉臣,郡縣軍衛(wèi),罔不建學(xué),文化之盛,古所未有也。”[5](P380)在扶植土司教的同時(shí),貴州又興起衛(wèi)學(xué),衛(wèi)所通管軍隊(duì)、是駐軍單位,按理不應(yīng)設(shè)置學(xué)校,但貴州多為外來(lái)移民,其中衛(wèi)所多為軍民衛(wèi),一邊管軍、一邊管民,所以設(shè)立了很多學(xué)校。郭子章以萬(wàn)歷三十五年為限,將貴州辦學(xué)情況進(jìn)行了統(tǒng)述,設(shè)立衛(wèi)所但沒(méi)有設(shè)立學(xué)校的地方有：有貴州 (今貴陽(yáng))、貴州前衛(wèi) (今貴陽(yáng))、永寧 (現(xiàn)在的四川。有林州儒學(xué))、普安、清浪 (今鎮(zhèn)遠(yuǎn)。);設(shè)立州治但沒(méi)有設(shè)立學(xué)校的地方有：鎮(zhèn)寧、永寧,這兩個(gè)州州治當(dāng)時(shí)設(shè)在衛(wèi)所中,沒(méi)有獨(dú)立辦公機(jī)構(gòu),當(dāng)時(shí)沒(méi)條件辦學(xué);設(shè)立縣但沒(méi)有設(shè)立學(xué)校的地方有：如鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉,此兩地在少數(shù)民族聚集地,當(dāng)時(shí)沒(méi)條件辦學(xué);銅仁、余慶、甕安、湄潭,這四個(gè)縣是在原來(lái)土司領(lǐng)地上剛剛建立的縣,到萬(wàn)歷三十五年時(shí)還來(lái)不及建縣興學(xué);有衛(wèi)學(xué)改府學(xué)者,都勻、平越、普定設(shè)立府學(xué);原來(lái)有學(xué)校但后來(lái)被革除的地方有：永從縣,因?yàn)榈靥幎弊寰劬拥?后來(lái)無(wú)人讀書(shū),革除;先有學(xué)校后來(lái)設(shè)州的地方有番州府。

郭子章在《黔記》中,大致規(guī)劃出明代萬(wàn)歷三十五年之前,貴州教育的概況,筆者在此基礎(chǔ)之上,查閱弘治《貴州圖經(jīng)新志》、嘉靖《貴州通志》,總結(jié)出明代貴州官方教育概況,列表如表1。

除以上此表,另有鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)、清浪衛(wèi)、五開(kāi)衛(wèi)均寄附在府學(xué)中,如“鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)寄鎮(zhèn)遠(yuǎn)府學(xué),清浪衛(wèi)寄思州府學(xué),五開(kāi)衛(wèi)寄黎平府學(xué)?！盵6](P29)綜上所述,明代貴州教育得到一定意義上發(fā)展,形式多樣,未開(kāi)省之前以司學(xué)為主,開(kāi)省后,衛(wèi)學(xué)、府學(xué)得到迅速的發(fā)展。在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)立半官方半民間的社學(xué),民間又有書(shū)院以及少數(shù)民族教育等多種形式,因不為本文重點(diǎn),故不著筆墨。

三、明代貴州教育發(fā)展的特點(diǎn)

自明太祖之后,明朝歷代皇帝臨朝執(zhí)政時(shí),都推行興教建學(xué)這一政策。在明代,貴州教育能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展,是因?yàn)樵诿鞔?貴州其軍事地位、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域形成、發(fā)展的重要時(shí)期,更深層的原因來(lái)自于這二百多年里,中央政府對(duì)貴州省實(shí)施的教育政策具有一定的持續(xù)性和穩(wěn)定性,使得各級(jí)地方官吏能夠遵照明政府“撫綏得人,恩威兼濟(jì)”的指導(dǎo)思想,把“教化為先”作為治理貴州的重要內(nèi)容,從而形成貴州獨(dú)有的教育特點(diǎn)。

(一)各地區(qū)教育發(fā)展的不平衡性

明代,貴州地處邊疆地區(qū),與發(fā)達(dá)的中原地區(qū)相比,貴州的地方教育尚顯薄弱和落后。但貴州的教育發(fā)展也已經(jīng)初具規(guī)模,很多地區(qū)的學(xué)校的制備都已經(jīng)完善。如李渭《重修學(xué)記》記載：“日久就圮,逮隆慶辛未,郡守育庵田公關(guān)白大吏,出貲算,撤朽新焉,起敝棟,葺垂、華榱、藻干,壘墁易瓦,自廟廡、亭堂、門(mén)階、臺(tái)墉,皆祓舊增麗美?！盵5](P370)文中所指學(xué)宮再被當(dāng)?shù)毓賳T的修整后,學(xué)堂以及院落都很齊備,教學(xué)設(shè)施日臻完善。

但在貴州的一些地區(qū)的教育則極為落后,甚至是連學(xué)校的基本規(guī)制都不具備。陶心的《永寧司重修儒學(xué)記略》就曾寫(xiě)道： “獨(dú)惜夫規(guī)制未備,久頹敝,已百五十年于茲矣?！盵5](P381)這里永寧宣撫司的學(xué)校敗破,很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有人去管理。

明代貴州教育各地區(qū)發(fā)展不平衡,從表面上看,表現(xiàn)為有些地方學(xué)校規(guī)制完備,有的地方學(xué)校卻十分衰敗,有的地方甚至長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有學(xué)校。往往一個(gè)地方政策或一個(gè)地方官吏就決定了當(dāng)?shù)亟逃呐d廢,也帶有很強(qiáng)的偶然性。從這些現(xiàn)象,我們也不難看出貴州各地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及不穩(wěn)定,這才是貴州明代教育各地區(qū)不平衡性的根源所在。

(二)平民化的辦學(xué)宗旨

明代之前,貴州教育往往局限在少數(shù)文化精英圈子內(nèi)傳播。而明代則逐步取消了這些規(guī)定,學(xué)校教育向社會(huì)各個(gè)等級(jí)、各個(gè)民族開(kāi)放,對(duì)學(xué)生的等級(jí)身份限制幾乎消失殆盡。當(dāng)時(shí),貴州的一些地方行政官員比較注重扶植貧寒的士子,為貧困的學(xué)士設(shè)立學(xué)田和資助部分獎(jiǎng)學(xué)金,幫助下層才俊們完成其學(xué)業(yè)。其中僅銅仁一府學(xué)田就有“羅田沖、濫泥沖二份地,上地野、蕭家寨田三段地,客寨巴榔田一段,濫泥水田一段六家洞平隴水田二段”[5](P373-374)這些許多地方的田地記載明晰,有力的證明了在當(dāng)時(shí)學(xué)田是獨(dú)立收支,一部分經(jīng)費(fèi)用于學(xué)校日常開(kāi)銷,一部分則作為學(xué)生的膏火,保障學(xué)子們能夠順利完成學(xué)業(yè)。

還有許多學(xué)校設(shè)在鄉(xiāng)村和衛(wèi)所治地,這種地域分布的不同也體現(xiàn)了學(xué)校向社會(huì)中下層開(kāi)放的特點(diǎn)。如普定衛(wèi)學(xué)里廖駒所著的《普定衛(wèi)學(xué)記》：“竊惟是邦,昔在荒服之外,民皆夷獠,風(fēng)氣習(xí)俗,不類中州。今則役服貢賦,一循法度,衣冠言詞,漸同中華。”[5](P380)衛(wèi)學(xué)原本面向衛(wèi)所里的士兵家眷而設(shè)立的教育,發(fā)展到后來(lái)衛(wèi)學(xué)的教育范圍拓展到當(dāng)?shù)氐木用?使他們也能夠接受中原文化的熏陶。

明代的貴州教育范圍較前代有所擴(kuò)大,同時(shí)經(jīng)費(fèi)上為貧寒子弟上學(xué)提供一定保障,在軍衛(wèi)、鄉(xiāng)間設(shè)立學(xué)校,并向其開(kāi)放。這些措施都促使貴州教育事業(yè)在明代得到迅速發(fā)展。

(三)錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)籍制度

明代,貴州陸續(xù)建立了各種官學(xué)、社學(xué)和書(shū)院,逐漸形成了比較完整的地方教育體系。但由于建省之初,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱,貴州教育發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)艱難的過(guò)程,這主要表現(xiàn)在其復(fù)雜的學(xué)籍制度,如鄰省附學(xué)問(wèn)題以及軍生民生問(wèn)題,往往這兩種問(wèn)題是相互伴隨著發(fā)生。

“正統(tǒng)六年,奉禮部勘合,湖廣鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)官軍生始附本學(xué)。景泰三年,軍生黃寧引例奏準(zhǔn)食廩。成化三年,奉禮部勘合,軍生附府學(xué)補(bǔ)廩者,準(zhǔn)挨次歲貢,至是,選貢法罷民生云南科舉,軍生湖廣科舉。成化十八年,軍民生互爭(zhēng)廩貢,本府備由申奉巡撫都御史謝昶案驗(yàn),遵照貴州宣慰司儒學(xué)事例,凡食廩民生拾名,軍生拾名,有缺各補(bǔ)其應(yīng)貢,輪民生一年,軍生一年,各照本行挨次,不許攙越,至今沿襲遵行無(wú)議。嘉靖間,巡按御史奏準(zhǔn)貴州開(kāi)科,平清偏鎮(zhèn)四衛(wèi)軍生與民生一體貴州科舉?！盵5](P375-376)

這里就涉及到軍籍考生和民籍考生按照上級(jí)文件經(jīng)過(guò)復(fù)查的名額去應(yīng)考的情況。正統(tǒng)六年 (1441),經(jīng)過(guò)禮部核實(shí)后,湖廣行省偕給的鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)的軍軍籍考生。到了成化三年(1467),按照經(jīng)禮部核實(shí)過(guò)的名單,軍籍考生附屬在府學(xué)里作為增補(bǔ)的考生,批準(zhǔn)憑借進(jìn)校的次序參加考試,免去了此前去云南行省參加科舉的規(guī)定,民籍考生去云南行省參加科舉考試,軍籍考生去湖廣行省參加科舉考試。而在成化十八年 (1482),軍籍考生和民籍考生又開(kāi)始相互爭(zhēng)奪公費(fèi)資助的名額。最后只能夠參照貴州宣慰司儒學(xué)的先例,給十名民籍考生公費(fèi),十名軍籍考生公費(fèi),有缺額的人員再補(bǔ)齊,再參加科舉,補(bǔ)充的名額一年分給民籍考生,下一年分給軍籍考生,依據(jù)在各自的考籍中的排名,不能夠越出原有的考籍,來(lái)解決這個(gè)矛盾。最后徹底解決這個(gè)問(wèn)題還要到嘉靖年間,巡按御史向上奏請(qǐng)?jiān)试S貴州省開(kāi)始單獨(dú)考試,平清偏鎮(zhèn)四衛(wèi)軍生與民生一起參加貴州的科舉考試。從這里就可以看出,明初貴州教育是舉步維艱的,由于地處邊遠(yuǎn),這些客觀原因就造成了很多問(wèn)題,如公廩名額偏少、考試地點(diǎn)偏遠(yuǎn)、單獨(dú)開(kāi)科偏晚,這些問(wèn)題都有待逐漸完善解決。

四、明代貴州教育發(fā)展的意義

首先,明代貴州教育對(duì)促進(jìn)民族文化的發(fā)展,為國(guó)家長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn)。貴州教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,這體現(xiàn)了中央王朝“弘化誨,消獷悍,夷民亦人也,不可以威,則化誨而懷服之”[5](P372)的施政初衷。貴州當(dāng)時(shí)地處遐方,離當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中心較遠(yuǎn),因此中原王朝利用教育在邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài),增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)中原文化的認(rèn)同感和對(duì)中央王朝的向心力,達(dá)到“一循法度,衣冠言詞,漸同中華”[5](P380)。但當(dāng)時(shí)他們所受的教育不同今天我們的教育,是兩種性質(zhì)的教育,當(dāng)時(shí)的教育又帶有一定的封建理論道德和宗法觀念,某種意義上也桎梏了當(dāng)?shù)厝说乃枷?這是其帶來(lái)的消極影響?？傮w上來(lái)看,由于長(zhǎng)時(shí)間受到中原文化的教育熏陶,使得當(dāng)?shù)厝怂刭|(zhì)得到提升,民風(fēng)也悄然發(fā)生改變,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中央王朝政治、文化、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng),客觀上對(duì)中華各民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

其次,明代貴州教育對(duì)心學(xué)的宣傳以及推動(dòng),以及對(duì)后世心學(xué)發(fā)展的所產(chǎn)生的積極意義。貴州教育在明代的發(fā)展,使貴州文化向中原文化靠攏,同時(shí)也豐富了中原文化,這種影響是雙方面的。使得貴州學(xué)子能夠考取功名“士之出乎其間,英偉秀發(fā),歌鹿鳴而對(duì)大廷者,科不乏人”[5](P381),也培養(yǎng)出如孫應(yīng)鰲、李渭等一些知名的飽學(xué)之士,最終推動(dòng)了“黔中王學(xué)”的形成。如貴陽(yáng)地區(qū)以文明、陽(yáng)明、正學(xué)三大書(shū)院為依托,高舉陽(yáng)明心學(xué)旗幟,成為陽(yáng)明學(xué)派在貴州的中心;思南是雖然地處邊遠(yuǎn),但在李渭等人的努力下興辦了求仁書(shū)院和中和書(shū)院,宣傳王門(mén)心學(xué);孫應(yīng)鰲等人則在清平衛(wèi),宣傳王門(mén)心學(xué),培養(yǎng)出一批飽學(xué)之士。在諸多士子們的踐行下,形成了王守仁第一個(gè)學(xué)派即“黔中王學(xué)”,傳習(xí)并傳播“陽(yáng)明心學(xué)”,使得當(dāng)時(shí)貴州文化氣象煥然一新。自王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道,陽(yáng)明心學(xué)無(wú)不沁浸貴州文化,其影響之深,貢獻(xiàn)之巨,遠(yuǎn)貫穿于幾百余年之中國(guó),乃至于當(dāng)今東亞文化。

最后,明代貴州教育為后世教育夯實(shí)了基礎(chǔ),做出了表率,產(chǎn)生了積極影響。在明代之后的一個(gè)大一統(tǒng)王朝,即清朝。它繼承和發(fā)展了明朝對(duì)貴州的統(tǒng)治方略,其中一點(diǎn)就是廣設(shè)學(xué)校,用教育撫慰當(dāng)?shù)厝嗣?。在清代的教育體系中,儒學(xué)府學(xué)教育得以繼續(xù)發(fā)展壯大,同時(shí)將明代原屬于私人教育體系中的書(shū)院和社學(xué),逐步納入官學(xué)體系之中。將明代官學(xué)教育體系中的司學(xué)與衛(wèi)學(xué)加以裁撤,同時(shí)在少數(shù)民族聚集地開(kāi)設(shè)了一種新的教育形式即義學(xué)?？傊?清代貴州的教育較之明代更加系統(tǒng)與完善,但不可忽視的是,整個(gè)清代貴州的教育體系仍建立在明代教育體系之上,僅有所損益。明代貴州教育開(kāi)啟貴州平民教育的先河,其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,在招生擇師、教學(xué)方法、教學(xué)管理、圖書(shū)古籍的收集整理與研究等方面都積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了一套比較完善的制度,為后世教育樹(shù)立了典范,打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]晉常璩撰.任乃強(qiáng)注.華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注 [M].上海：上海古籍出版社,1987.

[2]范曄撰.李賢注.后漢書(shū) (南蠻西南夷列傳卷八十六) [M].北京：中華書(shū)局出版社,2005.

[3]萬(wàn)歷《黔記》卷十六學(xué)校志,黃家服,段志洪編.中國(guó)地方志集成·貴府縣志輯 [M].成都：巴蜀書(shū)社,2006.

[4]《明實(shí)錄》卷四十六 [M].上海：上海書(shū)店出版社,1982.

[5]萬(wàn)歷《黔記》卷十七學(xué)校志,黃家服,段志洪編.中國(guó)地方志集成·貴府縣志輯.[M].成都：巴蜀書(shū)社,2006.

[6]嘉靖《貴州通志》卷六學(xué)校志,黃家服,段志洪編.中國(guó)地方志集成·貴府縣志輯 [M].成都：巴蜀書(shū)社,2006.