■ 譚舯

儒家文化

■ 譚舯

在輝煌璀璨、蔚為大觀的中華傳統(tǒng)文化中，處于主體和核心位置的當(dāng)屬儒家文化。自春秋末年孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說算起，儒家文化已綿延發(fā)展達(dá)2500余年。儒家文化以其深湛厚重的思想內(nèi)涵和經(jīng)世致用的社會價值，始終占據(jù)了中國古代和近代社會思想文化的主導(dǎo)，全面而深刻地影響了中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域，對中華文化特質(zhì)的形成和中華民族精神的塑造起到了至關(guān)重要的作用。

儒家文化的歷史演變

在漫長的歲月里，隨著社會環(huán)境不斷變遷，儒家文化也歷經(jīng)變化和曲折。從儒家文化尤其是儒家學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)看，可以分為幾個比較明顯的歷史階段。

先秦時期的儒家文化。“儒”在古代早期指的是某幾種職業(yè)，如商代主持喪葬贊禮的神職人員，周代傳授六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的文化教官?？鬃赢吰湟簧难獋鞯朗跇I(yè)，弟子達(dá)3000人之眾，據(jù)傳他還為奴隸主辦過喪葬儀式，可謂是一位名副其實的“儒”。但孔子不像其他儒者那樣只是簡單傳授技藝，而是力圖在當(dāng)時禮崩樂壞、宗族奴隸制受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的背景下，重新確立一種能夠維系人倫關(guān)系和社會秩序的思想體系。為此，孔子系統(tǒng)地整理了以往的儒家文獻(xiàn)，修訂或編撰成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》6部經(jīng)典，并且創(chuàng)立了以仁為核心的人本哲學(xué)，成為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人和主要奠基者。此后至戰(zhàn)國末年，經(jīng)過眾多傳人尤其是孟子、荀子的發(fā)展和傳播，儒家學(xué)說的影響不斷擴(kuò)大，成為當(dāng)時重要的顯學(xué)之一。

兩漢時期的儒家文化。在先秦時期，由于列國紛爭、黷武窮兵，儒家學(xué)說講仁愛、推仁政的主張始終沒能得到當(dāng)權(quán)者的賞識和采用。及至秦始皇統(tǒng)一中國，力推法家嚴(yán)刑苛法的統(tǒng)治政策，儒家學(xué)說更是遭受焚禁和坑殺之災(zāi)。漢王朝建立后，開始吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)德治和教化在維護(hù)統(tǒng)治中的重要性。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并在都城長安設(shè)立最高學(xué)府太學(xué)，專門從事儒家經(jīng)典的講解和研究，儒家文化的地位得到前所未有的提升。為了適應(yīng)封建王朝集權(quán)統(tǒng)一的政治需要，董仲舒綜合先秦墨、道、法、名、陰陽等各家學(xué)說，充實和發(fā)展儒家學(xué)說的理論，并且提出“天人感應(yīng)”論、宣揚(yáng)“王權(quán)神授”，推動儒家學(xué)說走向宗教化、神學(xué)化。此時的儒家學(xué)說已不再是單純的關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的學(xué)說，而是被立為名分、制為功名，成了具有實際約束力的禮教制度。

宋明時期的儒家文化。儒家學(xué)說在漢代的制度化增強(qiáng)了其政治功能，但其輕視修養(yǎng)、壓抑性情的流弊也遭到許多人的詬病。進(jìn)入魏晉以后，玄學(xué)和佛學(xué)先后興起，或推崇自然，或崇尚修行，對儒家文化帶來巨大沖擊。到了唐代，統(tǒng)治者奉行儒、道、佛三家并行政策，儒家學(xué)說在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位已近乎喪失。為了與道家和佛家學(xué)說相抗衡、扭轉(zhuǎn)儒家學(xué)說沒落趨勢，一批思想家自唐代中期開始相繼進(jìn)行了改造和復(fù)興儒學(xué)的努力，掀起了一場聲勢浩大、影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動，其中最重要的理論成果就是宋明理學(xué)。理學(xué)積極吸收和融合道家和佛家的思想，對先前的儒家學(xué)說進(jìn)行改造和完善，建立了包括宇宙起源、萬物本質(zhì)、封建綱常、人性良知等內(nèi)容的龐大體系，使儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位得到恢復(fù)和鞏固。理學(xué)流派眾多，主要有周敦頤的道學(xué)派、邵雍的數(shù)學(xué)派、張載的氣學(xué)派、程顥程頤和朱熹的理學(xué)派、陸九淵和王陽明的心學(xué)派等。

近代以來的儒家文化。宋明理學(xué)主張存理去欲、遵守綱常，根本目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，因此隨著時代變遷，其對社會進(jìn)步的桎梏作用越來越明顯。從明代中期至清代中期，一些有識之士對宋明理學(xué)相繼展開批判，如顏山農(nóng)、何心隱、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、戴震等。雖然這些批判都屬于儒家思想的自我調(diào)整，但其中已經(jīng)出現(xiàn)肯定物質(zhì)需求、尋求人性解放、反對君主專制等民主啟蒙思想。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，充分暴露了封建王朝的腐敗無能，推動更多的人去反思作為統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說存在的嚴(yán)重問題?？涤袨?、梁啟超等人嘗試把傳統(tǒng)儒家思想和近代西方文化連結(jié)融通起來，開啟了促進(jìn)儒學(xué)向近代轉(zhuǎn)化的序幕。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著辛亥革命和新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動先后發(fā)生，儒家學(xué)說遭到猛烈抨擊、深刻批判和普遍責(zé)難。面對一些全盤否定儒家學(xué)說的做法，梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟等一批關(guān)心中國未來前途和文化存續(xù)的學(xué)者，主張返本開新、在匯通中西文化的前提下重新解釋和發(fā)展儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)以弘揚(yáng)先秦儒學(xué)為根基、以接續(xù)宋明理學(xué)為核心，充分吸收西方科學(xué)和民主精神，現(xiàn)代新儒學(xué)由此形成、發(fā)展至今。

儒家文化的主要內(nèi)容

儒家文化猶如一條在歷史河床上蜿蜒前行的江河，在不同的時間節(jié)點上呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。但也應(yīng)看到，儒家文化在總體上保持了很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。儒家文化的內(nèi)容極其豐富和廣泛，可謂主流和分支并存、傳統(tǒng)和現(xiàn)代同在、精華和糟粕雜呈，這里選擇其對現(xiàn)代社會具有積極借鑒意義的內(nèi)容介紹一二。

儒家哲學(xué)思想。古代儒家學(xué)說把人心、人性、道德、天理先驗化，其本體論的主線是主觀唯心主義。但在一些儒學(xué)大家身上也不乏樸素唯物主義的思想，如荀子提出“天行有?！保醭涮岢觥疤斓雷匀弧?，張載提出“太虛無形，氣之本體”，王充之提出“天下唯器，道在器中”等。儒家重視人在認(rèn)識和改造世界中的能動性，提出“格物致知”、“格物窮理”、“盡器求道”、“制天命而用之”等。儒家還強(qiáng)調(diào)“物生有兩，相反相成”、“天地之化，日新其德”、“合二為一，一分為二”、“積成久大，化漸為著”等，包含了大量關(guān)于矛盾對立、量變質(zhì)變等的辯證法思想。

儒家倫理思想。人倫關(guān)系或者說人際關(guān)系是儒家學(xué)說始終關(guān)注的核心問題之一。儒家提出“正心、修身、齊家、治國、平天下”，指明了維系人際關(guān)系對治理國家和社會的重要意義，同時也明確了正確處理人際關(guān)系的著眼點。儒家把最基本的人際關(guān)系概括為五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)，把處理各種人際關(guān)系的基本原則概括為五常(仁、義、禮、智、信)。這種概括盡管存在明顯的局限性，但也包含著許多積極因素。如“仁者，愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的道德觀，“重義輕利，以義制利”、“見利思義，見義勇為”、“舍生而取義”的義利觀，“以身作則”、“正人先正己”、“反求諸己”的修行觀等，都是推進(jìn)現(xiàn)代社會道德建設(shè)可以利用的思想資源。

儒家政治思想。古代儒家學(xué)說歸根到底是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，其對君主極權(quán)、等級秩序、宗族觀念、禮教戒律等思想的宣揚(yáng)，同現(xiàn)代民主政治格格不入。但不可否認(rèn)，儒家學(xué)說中有許多政治思想值得現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)和借鑒。儒家在早期就提出了“重民”、“民本”思想，并在歷代得到延續(xù)和發(fā)展。如《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”之說，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，朱熹提出“天下之務(wù)，莫大于恤民”。儒家還一貫主張“大一統(tǒng)”思想，推崇“定于一”、“一天下”、“一制度”，強(qiáng)調(diào)國家和民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，反對分裂。

儒家經(jīng)濟(jì)思想。古代儒家經(jīng)濟(jì)思想是當(dāng)時農(nóng)業(yè)文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的反映，但其中許多內(nèi)容同樣適用于工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)。儒家在生產(chǎn)上主張富民重農(nóng)，提出“因民之所利而利之”、“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”、“為國者以富民為本，富民者以農(nóng)桑為本”；在分配上主張利益均衡，提出“不患寡而患不均”、“為禮分施，均遍而不偏”；在管理上主張以人為貴，提出“修己安人”、“為政以德”、“以和為貴”、“允執(zhí)其中”；在經(jīng)營上主張誠實守信，提出“民無信不立”、“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”、“言必信，行必果”；在消費上主張節(jié)用克儉，提出“節(jié)用而愛人”、“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富”；在人與自然關(guān)系上主張生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)，提出“天人合一”、“取之有時，用之有節(jié)”等。

儒家的其他思想。除了上述內(nèi)容，儒家在教育、民族精神等方面也有許多亮點。如有教無類、尊師重教、因材施教、德教為先、學(xué)思結(jié)合、溫故知新等教育思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“大道之行也，天下為公”等民族精神，至今仍閃耀著思想光輝，帶給人們諸多啟示。

儒家文化在臺灣地區(qū)

儒家文化在臺灣地區(qū)的傳播，主要始于17世紀(jì)明末清初之際。1662年鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者、收復(fù)臺灣后，推行屯田，興辦學(xué)堂，開始將儒家學(xué)說引入臺灣。1666年，臺灣的第一座孔廟和明倫堂在臺南建成，一批學(xué)者被邀入島傳授儒家思想。1683年清王朝統(tǒng)一臺灣后，儒家學(xué)說以官學(xué)的方式系統(tǒng)地進(jìn)入臺灣。政府在臺灣各地設(shè)立儒學(xué)學(xué)堂和書院，并實行以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的科舉制度。在此后200余年里，儒家文化在臺灣獲得了廣泛傳播。與祖國大陸一樣，儒家文化不僅成為島內(nèi)的主流學(xué)說，而且還滲入到生產(chǎn)生活、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面，成為當(dāng)?shù)厣鐣囊粋€有機(jī)組成部分。1895年日本侵占臺灣，對臺灣文化進(jìn)行野蠻摧殘和破壞，企圖以日本文化取代中國傳統(tǒng)文化。由于儒家文化在臺灣的深厚基礎(chǔ)，日本殖民者的企圖并沒有得逞，相反，受到儒學(xué)經(jīng)典教育和熏陶的儒生卻成了反對日本侵略、爭取民族獨立的重要力量。

1949年國民黨敗退臺灣后，為了加強(qiáng)對臺灣的統(tǒng)治、實現(xiàn)“反共復(fù)國”目標(biāo)，有意識地借重儒家文化來爭取民心、穩(wěn)定社會。從上世紀(jì)50年代至80年代，國民黨當(dāng)局對儒家學(xué)說進(jìn)行了新的闡釋和改造，制定了新的教學(xué)大綱，大力開展以培養(yǎng)所謂“革命的精神”、“行動的能力”為重點的“篤行”教育，以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛、信、義、和、平)為核心的“倫理”教育，以及以所謂“雪恥復(fù)國”、“為民族盡孝”為主旨的“民族精神”教育。雖然國民黨當(dāng)局對儒家文化的強(qiáng)調(diào)具有明顯的政治目的，但隨著大量儒學(xué)經(jīng)典的整理出版和教育推廣，在客觀上也促進(jìn)了儒家文化的進(jìn)一步傳播和發(fā)展。在此期間，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美、張君勱、錢穆等一批學(xué)者，面對西學(xué)東漸、傳統(tǒng)價值系統(tǒng)不斷解體的局面，滿懷強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和使命感，對繼承和弘揚(yáng)儒家文化、使之與現(xiàn)代社會相適應(yīng)等命題進(jìn)行深入思考和解答，推動現(xiàn)代新儒學(xué)在臺灣的發(fā)展。半個多世紀(jì)以來，儒家文化對臺灣經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會已經(jīng)產(chǎn)生了新的巨大影響。

儒家文化與祖國大陸發(fā)展息息相關(guān)，與臺灣地區(qū)發(fā)展同樣也密不可分。儒家文化中的優(yōu)秀成分是海峽兩岸人民共同的精神財富，弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化是海峽兩岸人民共同的歷史使命。