〔摘要〕 道德習(xí)慣是指后天逐漸養(yǎng)成的與道德行為方式有關(guān)的習(xí)慣，是個體在一定情境下通過反復(fù)練習(xí)養(yǎng)成的、相對穩(wěn)定的、自動化的道德反應(yīng)傾向和行為方式。道德習(xí)慣是領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，道德體驗(yàn)是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的情感誘因，道德強(qiáng)化是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的外部導(dǎo)向，道德自律是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在根源。
　　〔關(guān)鍵詞〕 領(lǐng)導(dǎo)干部，道德習(xí)慣，道德體驗(yàn)，道德自律
　　〔中圖分類號〕B825 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）01-0059-03
　　
　　 改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，對人們包括領(lǐng)導(dǎo)干部的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。時至今天，我們必須承認(rèn)，干部隊(duì)伍中確實(shí)存在著不容忽視的道德滑坡、道德失范等問題，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)問題已經(jīng)突出地擺在全黨面前。人民群眾總是從領(lǐng)導(dǎo)干部的言行來認(rèn)識與評價黨和政府的形象，總是期望領(lǐng)導(dǎo)干部不僅能做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績，而且能成為社會生活中的道德榜樣。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須從維護(hù)黨和政府形象的高度加強(qiáng)道德修養(yǎng)，模范踐行社會主義榮辱觀，著力養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，引導(dǎo)全社會形成講道德、重修養(yǎng)和尚清廉的良好風(fēng)尚，進(jìn)而推進(jìn)社會整體道德水平的提高。
　　一、道德習(xí)慣的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
　　道德習(xí)慣指后天逐漸養(yǎng)成的與道德行為方式有關(guān)的習(xí)慣，是個體在一定情境下通過反復(fù)練習(xí)養(yǎng)成的、相對穩(wěn)定的、自動化的道德反應(yīng)傾向和行為方式。古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為，“優(yōu)良道德品質(zhì)的形成，必須利用天性，使之得到適當(dāng)發(fā)展，最終趨于理智的高度，而習(xí)慣則具有決定性意義”，蘇霍姆林斯基指出，“只有當(dāng)?shù)赖滦袨榘l(fā)展到形成習(xí)慣的階段，才真正體現(xiàn)為道德信念支配下的行動”?？梢姡赖铝?xí)慣養(yǎng)成對于道德修養(yǎng)的重要性。
　　良好的道德習(xí)慣是領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的有效載體，也是領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。具體而言，道德習(xí)慣主要具有如下三個特征。第一，道德習(xí)慣具有穩(wěn)定性。道德習(xí)慣是領(lǐng)導(dǎo)干部在重復(fù)而有規(guī)律的刺激下在大腦中建立的穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系，是長期形成的、不易改變的、穩(wěn)定的生活方式或行為方式。烏申斯基將道德習(xí)慣形象地比喻為“好習(xí)慣是人在其神經(jīng)習(xí)慣中所存放的‘道德資本’，這個資本會不斷地增長，一個人畢生就可以享用它的‘利息’”；而“壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的‘利息’折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步”。第二，道德習(xí)慣具有自動性。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德習(xí)慣一旦形成，其行為指向不需要外部的監(jiān)督，也不需要主觀刻意努力，就會在不假思索、不知不覺中自動體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部的道德行為中，成為領(lǐng)導(dǎo)干部內(nèi)在的自律需要，促使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺執(zhí)行道德規(guī)范，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺不斷地向善。第三，道德習(xí)慣具有情感性。若按道德習(xí)慣行事，領(lǐng)導(dǎo)干部就會體驗(yàn)到自然、順暢、愉悅等積極情緒，若不按道德習(xí)慣去行事，領(lǐng)導(dǎo)干部就會體驗(yàn)到不舒服、不愉快、煩躁苦惱等消極情緒。從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)看，領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣是由不經(jīng)常的道德行動轉(zhuǎn)化為個體道德自然的突破點(diǎn)，是道德修養(yǎng)發(fā)生質(zhì)變的重要指標(biāo)。而領(lǐng)導(dǎo)干部良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，既是一個社會文化作用與教化的過程，也是一個領(lǐng)導(dǎo)個體對社會文化的內(nèi)化過程。
　　二、道德體驗(yàn)是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的情感誘因
　　體驗(yàn)是一種生命的經(jīng)歷，是人類生存的基本方式之一。每一種體驗(yàn)都在生活的延續(xù)性中產(chǎn)生，在人與人相互配合與交流、相互切磋與磨礪中進(jìn)行。道德體驗(yàn)不是對當(dāng)前刺激物、當(dāng)前情境的瞬時、單一的體驗(yàn)，而是個體自主、全身心參與的一種全方位、全歷程、全情境的整體性體驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣的養(yǎng)成，不能僅僅依靠接受道德規(guī)范去達(dá)成，而是有賴于道德體驗(yàn)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部從某種道德行為中體驗(yàn)到快樂和滿足，這種道德行為逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)在需要，進(jìn)而產(chǎn)生不斷重復(fù)這種道德行為的心理傾向，將之融入原有的態(tài)度體系或行為結(jié)構(gòu)之中，就能建構(gòu)起良好的道德習(xí)慣。如果領(lǐng)導(dǎo)干部從某種不道德的行為中沒有體驗(yàn)到快樂，甚或體驗(yàn)到痛苦和恐懼，這種不道德行為逐漸引起領(lǐng)導(dǎo)干部的心理不悅，進(jìn)而產(chǎn)生不愿重復(fù)這種不道德行為的心理傾向，就能摒棄不良的道德習(xí)慣。因此，道德體驗(yàn)是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的情感誘因，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要。
　　道德情感是開啟道德體驗(yàn)之門的鑰匙。休謨曾經(jīng)指出，“沒有道德情感，就沒有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動”。領(lǐng)導(dǎo)干部只有產(chǎn)生了認(rèn)同、敬畏、信任或拒絕、厭惡、羞愧等情感，才會自覺地按照道德規(guī)范的要求去行為處世。在豐富、鮮活、獨(dú)特的道德體驗(yàn)中，領(lǐng)導(dǎo)干部開啟情感之門，投入情感、體會情感、滋養(yǎng)情感、深悟情感，從自己的經(jīng)歷和遭遇，從內(nèi)心的情感積累和先在的真切感受出發(fā)去回味和感悟帶有情感色彩的道德經(jīng)驗(yàn)，去揭示和追求內(nèi)在的生命意蘊(yùn)。通過想象、移情、神思、感悟等多種心理活動的交融、撞擊，領(lǐng)導(dǎo)干部將自身的生命活動置于廣闊的歷史、社會背景之中，以獨(dú)特的“自我”去感受道德、理解道德，激活已有道德經(jīng)驗(yàn)，生成道德的情感體驗(yàn)，人類經(jīng)驗(yàn)和個體經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)融合，情感與理性直接對話，客觀地領(lǐng)悟?qū)ο笾g或?qū)ο笄榫持械牡赖玛P(guān)系，由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟，進(jìn)而感悟道德本真，穩(wěn)定道德觀念，生成道德情感，養(yǎng)成道德習(xí)慣。
　　領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)歷過的道德情感體驗(yàn)，不會因情境的變化而消失，在以后類似情景的刺激下，會更深刻而牢固地重新再現(xiàn)。通過情感體驗(yàn)的重復(fù)再現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)個體獲得了道德體驗(yàn)的情感積累，外在的道德規(guī)范一旦進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)個體“我”的潛意識，就會堅(jiān)定而持久，顯現(xiàn)出堅(jiān)如磐石的力量。此時，道德規(guī)范經(jīng)過生命化、個人化，真正進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)干部內(nèi)在的精神世界。毛澤東在談到民主革命時期人們革命意志的堅(jiān)定性時，就曾這樣說，“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。”為什么？就是因?yàn)楣と擞兄苯由硎苋笊綁浩鹊纳羁躺铙w驗(yàn)。因此，要促進(jìn)道德習(xí)慣的養(yǎng)成，領(lǐng)導(dǎo)干部就要捕捉自身的困惑沖突，觸及自身的感官心靈，激活自身的道德體驗(yàn)，感悟道德體驗(yàn)中的情與理，理解道德的內(nèi)在真諦。一旦領(lǐng)導(dǎo)個體通過情感體驗(yàn)認(rèn)同了道德的必要性，就會心甘情愿地服從道德。在不斷追問、探尋和創(chuàng)造的道德體驗(yàn)過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部喚起潛藏的情感，觸動內(nèi)心的靈魂，超越對自身狹隘的關(guān)注，展開坦誠相待、推心置腹的內(nèi)心交流，從中體驗(yàn)生命的力量，獲得生命的意義，進(jìn)而變道德認(rèn)知為道德信念、道德行為，促進(jìn)道德習(xí)慣的養(yǎng)成。此時，道德不再是外力作用下的迫不得已，而是一種體現(xiàn)自我滿足的過程；個體的道德行為也不再為各種情境因素所左右，而成為領(lǐng)導(dǎo)個體穩(wěn)定的傾向性反映。
　　三、強(qiáng)化是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的外部導(dǎo)向
　　強(qiáng)化作為對一種行為的肯定或否定的后果（報酬或懲罰），在一定程度上會決定這種行為在今后是否會重復(fù)發(fā)生。強(qiáng)化是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的外部導(dǎo)向。領(lǐng)導(dǎo)干部每天都在觀察身邊人群的行為模式，通過觀察他人行為受到的獎懲而相應(yīng)地調(diào)整自己的行為。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)現(xiàn)別人的某種道德行為得到社會正強(qiáng)化（如獎賞）時，他就會產(chǎn)生不斷重復(fù)這種道德行為的心理傾向，增加這種道德行為以后出現(xiàn)的頻率，建立良好的道德習(xí)慣。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)現(xiàn)別人的某種不道德行為得到社會負(fù)強(qiáng)化（如懲罰），他就會產(chǎn)生不愿重復(fù)這種不道德行為的心理傾向，減少這種不道德行為以后出現(xiàn)的頻率，主動消除不良的道德習(xí)慣。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部主動發(fā)現(xiàn)別人做出某種違背道德的行為，沒有得到懲罰卻得到酬賞時，他就會增加自己今后做出這種不道德行為的可能性。比如：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部看到黨和政府嚴(yán)懲腐敗官員時，可能由此對腐敗行為產(chǎn)生不悅情緒，因此就不會重復(fù)腐敗的不道德行為，腐敗的不良道德習(xí)慣也難以形成；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部看到腐敗現(xiàn)象沒有受到應(yīng)有懲罰，他就可能去嘗試腐敗的不道德行為，多次重復(fù)而未受懲罰，則可能養(yǎng)成腐敗的不良道德習(xí)慣。
　　
　　領(lǐng)導(dǎo)干部需要在社會實(shí)踐中檢驗(yàn)并固化通過觀察習(xí)得的道德。實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)干部良好道德習(xí)慣養(yǎng)成的必由之路，是領(lǐng)導(dǎo)干部由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識、再實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，達(dá)到踐行的目的。在實(shí)踐過程中，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部在良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成過程中體驗(yàn)到快樂（或痛苦）時，如果有意識地加以強(qiáng)化，則會加快（或暫緩）這一道德習(xí)慣的養(yǎng)成。不斷獲得正強(qiáng)化（如獎賞）的道德被保留下來，并作為以后的道德行為標(biāo)準(zhǔn)；而那些不斷獲得負(fù)強(qiáng)化（如懲罰）的道德則被排除出主體意識之外。在反復(fù)多次的踐行過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部對習(xí)得的道德進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，使之最終融入領(lǐng)導(dǎo)干部的主體意識中，固化于領(lǐng)導(dǎo)干部的個性品質(zhì)中，轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)干部的道德習(xí)慣。比如：領(lǐng)導(dǎo)干部真正為人民服務(wù)，人民群眾不斷回報以積極的反饋，這種正強(qiáng)化將使領(lǐng)導(dǎo)干部從中得到更多的快樂和滿足，他以后就更愿意為人民服務(wù)，進(jìn)而加速為人民服務(wù)良好習(xí)慣的養(yǎng)成。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部在為人民服務(wù)的過程中受到了一些挫折和委屈，就可能產(chǎn)生不悅的消極情緒，如果再缺少正面的鼓勵性強(qiáng)化，就可能難以不斷重復(fù)為人民服務(wù)的道德行為。當(dāng)然，通過強(qiáng)化引導(dǎo)良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，還要掌握一定的藝術(shù)。強(qiáng)化要及時，也要具體，要控制好強(qiáng)化的方向、頻率和方式，特別是要堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，創(chuàng)設(shè)風(fēng)清氣正的良好環(huán)境，以形成領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的良性磁場。
　　四、自律是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在根源
　　自律是道德主體的自我約束，是道德主體的內(nèi)在強(qiáng)制。任何外在的道德規(guī)范只有通過道德主體的自律，才能成為個體自覺、自主的行為。從這個角度來看，自律最能體現(xiàn)道德的本質(zhì)和人的道德力量，道德在本質(zhì)上就是作為人的一種實(shí)踐理性而對人的感性、欲望的控制。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自律是一個彰顯領(lǐng)導(dǎo)個體主觀能動性的過程，是一個棄惡從善的過程，是一個抑制自己的不良心理習(xí)性從而養(yǎng)成良好的心理、習(xí)性的過程。領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律是領(lǐng)導(dǎo)干部道德習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在根據(jù)，只有領(lǐng)導(dǎo)干部個體主觀上感受到道德的重要性，才會有道德習(xí)慣的養(yǎng)成。自律的力量在于，通過自律，領(lǐng)導(dǎo)干部個體自愿將道德規(guī)范作為自己的價值準(zhǔn)則，將外部客體的外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)部主體的東西，真正從內(nèi)心深處相信并接受道德規(guī)范，結(jié)合個體的實(shí)際情況自覺踐行道德規(guī)范。此時，領(lǐng)導(dǎo)個體不再是表面道德規(guī)范的遵循、道德情感的認(rèn)同，更重要的是道德認(rèn)知的改變、道德情感的需要、道德意志的堅(jiān)定和道德習(xí)慣的養(yǎng)成。
　　在道德自律過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部要排除種種心理的、欲念的和情感的阻力，控制自身的各種欲望?！肮?jié)制”、“少言”和“節(jié)儉”都是領(lǐng)導(dǎo)干部對欲望的自律，而最為核心、最為突出的是對權(quán)力的自律。權(quán)力是一把“雙刃劍”，既可用來為人民服務(wù)，也可成為毀傷自身的利器。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握著一定的權(quán)力，可以輕易辦到一般人難以辦到的事情。當(dāng)他們把由人民賦予、本該用來為人民服務(wù)的權(quán)力用來為自己或小團(tuán)體撈好處時，權(quán)力對他們的腐蝕也就開始了。從本質(zhì)上來講，權(quán)力就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)常懷律己之心，辯證地看待權(quán)力與人民、權(quán)力與責(zé)任、權(quán)力與奉獻(xiàn)的關(guān)系，正確對待黨和人民賦予的權(quán)力，正確處理個人利益與人民利益的關(guān)系，正確處理好局部與全局的關(guān)系，自重、自省、自警、自勵，不斷增強(qiáng)公仆意識，堅(jiān)守自己的道德信念，謹(jǐn)慎自己的道德言行，守得住清貧，耐得住寂寞，擋得住誘惑，將道德自律融入自己的學(xué)習(xí)、工作和生活中，切實(shí)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，提高自身的道德修養(yǎng)，提升內(nèi)在的精神境界。
　　
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　　責(zé)任編輯 孟永華