〔摘要〕 “中庸”作為建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀和思想方法，對實(shí)現(xiàn)和諧具有重要意義。細(xì)言之，“中道”是實(shí)現(xiàn)和諧的基本準(zhǔn)則，“和而不同”是實(shí)現(xiàn)和諧的科學(xué)依據(jù)，要用“中庸”方法求社會和諧。
　　〔關(guān)鍵詞〕 中庸，和而不同，中道，和諧
　　〔中圖分類號〕B17 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）01-0045 -03
　　
　　 我國傳統(tǒng)的中庸思想經(jīng)過傳承發(fā)展，在現(xiàn)代社會有著廣泛而深刻的理論和實(shí)踐意義，其中所彰顯的“中道”精神與“和”“同”思想作為中華民族重要的價值觀，為實(shí)現(xiàn)和諧提供了取之不盡的思想資源。
　　一
　　“不偏謂之中，不倚謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天地之定理?！?〔1 〕 （P205 ）可見，“中庸”有“執(zhí)兩用中”、中間、中等的意思，其中蘊(yùn)含著一定的調(diào)和思想。作為一種倫理思想和哲學(xué)智慧，“執(zhí)中”或“用中”思維之所以被崇尚，絕不僅僅因?yàn)樗恼壑泻椭虚g性方法，更是因其內(nèi)在的“中道”精神。在儒學(xué)中，“中庸”既是一種道德行為準(zhǔn)則，更是一種哲學(xué)思想和方法，它強(qiáng)調(diào)思想和實(shí)踐、做人和處事不應(yīng)固執(zhí)己見和偏走極端，而是要合乎“中道”，即適中、適可。這一精神在“過猶不及”思想中得到了更加充分的體現(xiàn)。儒學(xué)主張“樂而不淫，哀而不傷”，〔1 〕 （P21）贊賞的是“文質(zhì)彬彬”，推崇的是“溫而厲，威而不猛，恭而安”， 〔1 〕 （P54 ）強(qiáng)調(diào)的是“矜而不爭，群而不黨”，“欲而不貪，泰而不驕”，這些都彰顯出只有執(zhí)“中行”方法，持“中道”精神，才能保持事物的“正”，才能避免自以為是、固執(zhí)偏見和為所欲為。正如李澤厚所認(rèn)為的：“中國哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)‘和’，也即是強(qiáng)調(diào)‘度’（處理各種差異、多元的適度），強(qiáng)調(diào)‘過猶不及’和‘中庸’，其道理是一致的，” 〔2 〕 （P370 ）過猶不及，也就是‘度’。藝術(shù)或任何成功的創(chuàng)造都有賴于掌握這個‘度’，這是我國辯證思維的要點(diǎn)，也就是‘中’?！?〔2 〕 （P370 ）
　　中庸這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)外協(xié)調(diào)，不偏不倚，不過不及，不走極端，追求適度、平衡和有序，強(qiáng)調(diào)通過對“度”的把握以獲得認(rèn)知和行為的和諧，其精髓乃是以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價值依據(jù)。在外部環(huán)境中尋求“中節(jié)”，也就是使內(nèi)在要求在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)摹o過無不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)的中庸，既是一種思想方法，又是一種行為準(zhǔn)則。作為一種思想方法，中庸能使人適其“度”；作為一種行為準(zhǔn)則，它能使人合于“禮”。中庸是合于人們內(nèi)心之“中”和外在之“道”的思想和行為標(biāo)準(zhǔn)，啟發(fā)人們在“過”與“不及”、“進(jìn)”與“退”之間找平衡，在“樂”與“淫”、“哀”與“傷”、“怨”與“怒”之間求中節(jié)，既要“致廣大”又要“極精微”，在對立的兩極之間尋通融，通過“用中”來抑制偏激，平衡極端，這種“中道”精神無疑是和諧處事做人的基本準(zhǔn)則，是協(xié)和物我和人我的金科玉律。
　　二
　　“和而不同”最能體現(xiàn)“中庸”思想?！昂汀迸c“同”是我國古代用以說明矛盾關(guān)系的哲學(xué)范疇，其源頭可追溯到西周末年。當(dāng)時鄭國的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的思想。到了春秋末 期，齊國的晏嬰以“和羹”、“琴瑟”為例，進(jìn)一步闡明了和與同的差異，認(rèn)為只有承認(rèn)不同，才能“相成”“相濟(jì)”，否則，“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是”（《左傳·昭公二十年》）。與晏嬰同時代的孔子，采納了這種“和同”思想，并在“和同”的基礎(chǔ)上，提出了“和而不同”的命題，將其作為區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“君子和而不同，小人同而不和?！?〔1 〕 （P103 ）其中的“同”是指排斥事物和思想的多樣性、差異性和對立性，“和”是指不同事物和觀念相輔相成、共生共長。
　　著名哲學(xué)家馮友蘭對“和而不同”思想作了新的闡發(fā)。馮友蘭認(rèn)為，“在中國古典哲學(xué)中‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。譬如一道好菜，必須把許多不同的味道調(diào)和起來，成為一種統(tǒng)一的新的味道；一首好樂章，必須把許多不同的聲音綜合起來，成為一個新的統(tǒng)一體。只有一種味道，一個聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來，那是‘和”’?！? 〕 （P251-253 ）“和而不同”強(qiáng)調(diào)行事和做人要在不盲從附和的基礎(chǔ)上廣泛容納和尊重不同意見，體現(xiàn)了多樣甚至對立的因素在一定秩序內(nèi)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以“和”是符合“中庸”精神的，而“同”則排斥對立，泯滅差異，導(dǎo)致無原則的茍同，違背了“中庸”原則?？梢哉f“和而不同”體現(xiàn)了“中庸”的內(nèi)在意蘊(yùn)，最精確地表達(dá)了“中庸”思想。作為儒家文化的精華所在，“和而不同”體現(xiàn)出的文化本質(zhì)正如陳釀老酒，在散發(fā)著久遠(yuǎn)歷史醇香的同時，早已超越歷史成為永久性的文化共享，彰顯著其現(xiàn)代意義，成為實(shí)現(xiàn)和諧的科學(xué)依據(jù)。
　　首先，“和而不同”詮釋了和諧的科學(xué)本質(zhì)。“和諧”強(qiáng)調(diào)配合、調(diào)整，而非一致和相同。從邏輯上說，不和諧和沖突恰恰是同質(zhì)事物導(dǎo)致的，因?yàn)闊o差異的事物不會產(chǎn)生互動和整合，而真正的“和諧起于差異的對立，因?yàn)楹椭C是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。” 〔4 〕 （P14 ）可見，和諧是“異”的結(jié)果，只有差異和“不同”才有互4894fa49aba12f9e16ad2d6fd26cc9f7ecfb23033b6caea93dc1be6abbd4f4a9動，互動才能合作，合作才會互補(bǔ)，和諧的本質(zhì)就是事物在“異”的基礎(chǔ)上所達(dá)成的和合兼容狀態(tài)。所謂和諧，是指自然、社會、人際、心靈、文明間的諸多元素、要素互相沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和，它蘊(yùn)含著動態(tài)的、活躍的、生長的因素，趨向發(fā)展和新生。
　　由此看來，“和而不同”無論從理論還是實(shí)踐方面都能體現(xiàn)和諧的內(nèi)涵，詮釋和諧的科學(xué)本質(zhì)。從其本質(zhì)出發(fā)，“和而不同”要求社會發(fā)展必須以多元共存為前提，尋求多元因素之間的優(yōu)勢互補(bǔ)和弱勢轉(zhuǎn)化；必須以社會的開放性和互動發(fā)展為價值取向，在多種思想、文化和制度共生互動的過程中促使事物的兼容和互補(bǔ)，在兼容和互補(bǔ)基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)對立、共生共榮，以超越性的力量保障不同的個體或群體不會因?yàn)闆_突和對立產(chǎn)生犧牲和消耗，最終形成一種兼容并蓄和互動有序的良性社會發(fā)展局面。
　　其次，“和而不同”確立了實(shí)現(xiàn)和諧的指導(dǎo)原則。在實(shí)現(xiàn)和諧過程中，“和而不同”的指向就是求“和”避“同”，求“和”避“同”是實(shí)現(xiàn)和諧的指導(dǎo)原則。
　　求“和”，即追求多樣性的統(tǒng)一，避“同”即避免追求一律。拒斥不同，排斥對立，是實(shí)現(xiàn)和諧的大忌。很多時候人們把“對立”看作“不利”，把“統(tǒng)一”看作順利和成功，盲目樂觀地追求“一致”，拒絕或消極對待矛盾和挑戰(zhàn)。當(dāng)對立出現(xiàn)時，拒絕積極面對；當(dāng)矛盾顯現(xiàn)時，急于排除和否定，具體表現(xiàn)為排斥異己，聽不進(jìn)不同的聲音，不能正確對待批評和責(zé)問，為了所謂的和諧，過分期冀政通民順，而當(dāng)不能遂愿時，則無所適從，甚至怨天尤人，消極應(yīng)對。
　　實(shí)現(xiàn)和諧不是消滅差異，泯滅對立。求“和”要求全社會要積極面對和充分接納不同的思想和聲音，善于在與對立因素的互動整合中把握社會和自我，積極地在對立因素中汲取促使事物發(fā)展的養(yǎng)分，在反思中學(xué)會辯證否定，在否定中實(shí)現(xiàn)完善和發(fā)展。求“和”避“同”其實(shí)質(zhì)是主動面對和積極策應(yīng)，在求“和”中主動尋求事物的協(xié)和有序，在避“同”中積極應(yīng)對多樣性甚至對立性，保障事物的內(nèi)在活力和發(fā)展動力。
　　三
　　《中庸》中講到：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 〔4 〕 （P18 ）“中節(jié)”為“和”，“和”是“中”的外顯，是“中”得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。朱熹進(jìn)一步闡釋：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也?！?〔5 〕 （P18 ）可見，“中”是大本，“和”是達(dá)道，“和”是用“中”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。在今天看來，“執(zhí)中”以“致和”，以“中”達(dá)和，“用中致和”仍然是實(shí)現(xiàn)和諧的理想方法。
　　
　　其一，用中致和，化解矛盾。在中庸方法論的指導(dǎo)下，儒學(xué)把“和”也看成是對立面的調(diào)和、統(tǒng)一和平衡。正如哲學(xué)史家龐樸所談到的：“中庸思想，也體現(xiàn)在儒學(xué)的許多重要范疇中，最直接的，當(dāng)然要數(shù)‘和’。和指的是對立方面的聯(lián)結(jié)、平衡、調(diào)和、滲透等
　　等，是處于動態(tài)的‘中’?！?〔6 〕 （P177 ）強(qiáng)調(diào)平衡和節(jié)制，求“和諧”于“對立”體現(xiàn)出的即是“用中”方法，也就是通過對矛盾對立面的認(rèn)識來見悟“中道”，尋找和把握穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“致和”。
　　矛盾是普遍存在的，矛盾的解決方式也是多種多樣的，有些矛盾避免不了激化和采用極端的方式解決，但更多的時候，從中庸思維和“中道”精神出發(fā)選擇矛盾的解決方式更具有積極意義。一是當(dāng)矛盾對立面雙方有可能融合，有利于局面的穩(wěn)定，也可能走向?qū)梗＜吧鐣?，此時“用中”方法就是尋找矛盾互動和斗爭過程中呈現(xiàn)出的交織點(diǎn)和共同需求，引導(dǎo)其有序化和良性化發(fā)展。二是當(dāng)矛盾雙方的對立互動已不合時宜，急需結(jié)束其相互之間的糾葛，促使其被新的符合時代發(fā)展的矛盾關(guān)系所代替，這時就要通過“用中”制衡以求社會穩(wěn)定。即創(chuàng)造條件促使矛盾雙方同歸于盡，使其盡快結(jié)束對立斗爭狀態(tài)，完成其歷史使命，減少社會動蕩。這種制衡促使不合時宜的舊有矛盾不斷消亡，代表未來發(fā)展趨勢的新的矛盾關(guān)系不斷產(chǎn)生，這是社會走向進(jìn)步與和諧的必然選擇。在社會快速發(fā)展的今天，必然面臨著大量短時期無法解決的矛盾，這時，“用中”方法需要做的就是創(chuàng)造條件維持矛盾的平衡，使其對社會不造成傷害。
　　總體來說，“中庸”的實(shí)現(xiàn)，一方面能夠引導(dǎo)社會盡量保持大同小異，盡可能促使對立和矛盾走向非對抗性；另一方面引導(dǎo)社會盡量增強(qiáng)其包容性，實(shí)現(xiàn)求同存異，盡可能避免對立面趨于極端化、尖銳化，最終增強(qiáng)了社會的彈性和承重力，從而能保持社會的穩(wěn)定與發(fā)展，這是一種協(xié)和人類社會的大智慧。
　　其二，理氣和中，化積解躁。在我國改革開放進(jìn)入縱深發(fā)展的今天，社會結(jié)構(gòu)的劇烈變革，引發(fā)了人們情緒的普遍浮躁，這種心態(tài)的浮躁又引發(fā)了行為的急躁?；馊藗冃撵`和行為的躁動，儒家的中庸思想發(fā)揮著理氣和中、化積解躁的作用。中庸方法能修煉出人們的身心安寧，恢復(fù)人心的純真，醇化人的情感，促進(jìn)個人道德品行的和諧完善。過度、極端是心態(tài)不能清靜的原因，也是導(dǎo)致人與人、人與社會不和諧的重要緣由?！爸杏埂睆?qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中和”與外在之“節(jié)制”的契合，追求中常之道、內(nèi)外協(xié)調(diào)，主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，其本質(zhì)倡導(dǎo)的是自律和自覺的反省精神。這種精神強(qiáng)調(diào)“謙和”為人，“適度”處事；追求盡心知性，“去躁自正”。通過修煉和醇化，人們省察自身，調(diào)控情緒，化解躁動，理順心結(jié)，保持平衡謙和的心境。這種謙柔、淡定的心態(tài)，使人能審時度勢、豁達(dá)大度，所表現(xiàn)出來的寬容與共享情懷，能增強(qiáng)人的包容性，使人以最佳的狀態(tài)接納他人，融入社會，真正走向和諧的境界。
　　其三，達(dá)于中正，匡正行為。中庸體現(xiàn)的方法落實(shí)到社會層面則是要求用“致和”來調(diào)劑和匡正人們的社會行為，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。當(dāng)前，我們要構(gòu)建的和諧社會從“中庸”與“中道”找坐標(biāo)，就要認(rèn)識到和諧社會的本質(zhì)體現(xiàn)的是文化的滲透，是一種長期的社會去躁化和人性的理性升華過程。針對目前社會層面存在的極端與躁動，迫切需要用“中庸理性”引導(dǎo)人們的政治和社會行為處適中，達(dá)中正，致中和。那么怎樣才能找準(zhǔn)坐標(biāo)、匡正行為、化解躁動，真正走向社會和諧呢?首先要以民為坐標(biāo)，“以民致和”。民眾的思想和聲音體現(xiàn)的是“不同”，民意意味著多樣性、復(fù)雜性甚至是對立性，但只有容納了這種多樣、“不同”甚至對立，整個社會才能“相成”、“相濟(jì)”，才能“統(tǒng)籌”、“兼顧”和“協(xié)調(diào)”，才能形成真正理性、和諧的局面。這就決定了和諧社會的構(gòu)建要以民為本，如果能充分聽取和尊重民眾的呼聲，受人民的監(jiān)督，為人民所制約，那么就會避免臆斷、盲從和固執(zhí)，減少偏激和主觀，學(xué)會沉思和反省，使思想和行為處在科學(xué)坐標(biāo)定位的軌道中，就能達(dá)于“中正”，實(shí)現(xiàn)“致和”。其次要以法為坐標(biāo)，“以法致和”。和諧社會的構(gòu)建要以法為準(zhǔn)，依法行事。為法律制約，受法律威懾，能使我們養(yǎng)成冷靜和節(jié)制，會使我們的行為趨向謹(jǐn)慎，行事減少沖動，做事適度而少行極端。同時，完善的法律機(jī)制，能讓那些“不同”和具有“差異”性的意見進(jìn)入社會決策中，使具有不同能力和思想的人各得其所，相互制約、互為激勵，從而實(shí)現(xiàn)社會良性互動，這樣才能合理有序地推動社會發(fā)展，造就真正的社會和諧。
　　
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　　責(zé)任編輯 楊在平