〔摘要〕 列寧和葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的共同點(diǎn)是：批判第二國(guó)際庸俗唯物主義者的機(jī)械論觀點(diǎn)，突出意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用；對(duì)意識(shí)形態(tài)作中性化理解。其不同點(diǎn)是：對(duì)意識(shí)形態(tài)存在領(lǐng)域的理解不同，對(duì)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的理解不同，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解不同，對(duì)意識(shí)形態(tài)形成路徑的理解不同。從列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的比較中得出的啟示是：要以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義發(fā)展過程中的“異端學(xué)說”；要高度重視意識(shí)形態(tài)工作，捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全；堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既要重視政治層面，又要重視文化層面；既要重視意識(shí)形態(tài)灌輸，又要重視培育群眾的自我教育能力。
　　〔關(guān)鍵詞〕 列寧，葛蘭西，意識(shí)形態(tài)理論，核心價(jià)值體系
　　〔中圖分類號(hào)〕B016 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）01-0041-04
　　
　　由于時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷和思維方式等方面的不同，葛蘭西在認(rèn)同列寧意識(shí)形態(tài)理論基本精神的前提下又結(jié)合新的情況作了一些“修正”。這種“修正”使得葛蘭西與列寧意識(shí)形態(tài)理論之間既有相同點(diǎn)又包含不同之處。通過比較列寧和葛蘭西的意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)我們貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)”，〔1 〕回應(yīng)西方意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，具有重要的理論和實(shí)踐意義。
　　一、列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的共同點(diǎn)
　　1.批判第二國(guó)際庸俗唯物主義者的機(jī)械論觀點(diǎn)，突出意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用。針對(duì)以考茨基為代表的第二國(guó)際理論家機(jī)械地理解意識(shí)形態(tài)，否認(rèn)意識(shí)形態(tài)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，列寧在堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)任何意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生就對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用?！岸韲?guó)社會(huì)民主黨的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的增長(zhǎng)而產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果。” 〔2 〕 （P318）列寧的這段話一方面指出了俄國(guó)社會(huì)思想發(fā)展之于社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立性，另一方面則表現(xiàn)出了“革命的社會(huì)主義知識(shí)分子”因這一發(fā)展的超前性而具有的思想上的優(yōu)越感。在列寧看來，工人運(yùn)動(dòng)力量的唯一的然而也是不可戰(zhàn)勝的源泉，就是無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論指導(dǎo)下促進(jìn)了思想的覺醒。針對(duì)以考茨基為首的機(jī)械唯物主義者企圖把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)界流行的實(shí)證主義方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，葛蘭西把意識(shí)形態(tài)看作具有物質(zhì)力量或某種那樣的東西所具有的同樣的能量。他說：“物質(zhì)力量是內(nèi)容，而意識(shí)形態(tài)是形式，要是沒有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會(huì)是不可設(shè)想的?！?〔3 〕 （P64）
　　俄國(guó)十月革命后，葛蘭西對(duì)革命的合理性進(jìn)行了辯護(hù)。他指出，“只有高度發(fā)達(dá)的理論意識(shí)和政治意識(shí)才能在整體上并在整體發(fā)展上邁向社會(huì)主義”?！? 〕 （P330）三年歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)這一非正常條件“在俄國(guó)喚起了它已經(jīng)喚起的那種人民的集體意志，……這種意志成為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力并形成客觀現(xiàn)實(shí)，這種客觀現(xiàn)實(shí)存在著、運(yùn)動(dòng)著，并且終于像一股火山熔巖一樣，能夠按照人的意志所決定的那樣，在任何地方、以任何方式開辟道路”?！? 〕 （P10）由此可見，列寧和葛蘭西都反對(duì)第二國(guó)際的機(jī)械論觀點(diǎn)，重視意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)和政治導(dǎo)向功能。
　　2.對(duì)意識(shí)形態(tài)作中性化理解。列寧在其著作中褪去了意識(shí)形態(tài)的否定性色彩，明確地把意識(shí)形態(tài)視為中性的思想體系或“非經(jīng)濟(jì)的上層建筑” 〔6 〕 （P397）。在列寧看來，意識(shí)形態(tài)指的是每個(gè)階級(jí)都有的反映其根本利益訴求的階級(jí)意識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)有自己的意識(shí)形態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)也有自己的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)本身是一個(gè)工具性概念，一般地談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)時(shí)，既不肯定它，也不否定它。意識(shí)形態(tài)是否具有科學(xué)性與其本身并無直接的關(guān)系，起決定性作用的是意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)及其所代表的階級(jí)利益。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)是唯心史觀，代表的是少數(shù)剝削者的利益，其對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫是非正義的，因此資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是非科學(xué)的。而無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，其立足的基礎(chǔ)是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)，代表的是無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，在這個(gè)基礎(chǔ)上無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)獲得了科學(xué)性。
　　葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)概念也作了中性化理解。葛蘭西指出：“必須從歷史的角度，把‘觀念論’作為一種上層建筑而加以分析?！?〔7 〕 （P291）這里葛蘭西的“觀念論”就是指意識(shí)形態(tài)。也即是說，在葛蘭西看來，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)特定機(jī)構(gòu)的必然的思想上層建筑，這與列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的中性化理解是一致的。
　　二、列寧與葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的不同點(diǎn)
　　1.對(duì)意識(shí)形態(tài)存在領(lǐng)域的理解不同。在對(duì)意識(shí)形態(tài)存在領(lǐng)域進(jìn)行界定時(shí)，葛蘭西和列寧存在分歧。在列寧看來，意識(shí)形態(tài)主要存在于政治國(guó)家層面，意識(shí)形態(tài)與黨性是分不開的，整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)分為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)，沒有第三種類型的意識(shí)形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，最突出的特性就是黨性和革命性，“俄國(guó)覺悟工人的任務(wù)之一（也是他們偉大的歷史功績(jī)之一），就是要經(jīng)常地、堅(jiān)持不懈地反對(duì)這種輕視黨性的態(tài)度”，〔8 〕 （P69）任何時(shí)候都不能模糊無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)特性。
　　葛蘭西借鑒了盧卡奇的總體觀，側(cè)重于在市民社會(huì)領(lǐng)域探討意識(shí)形態(tài)問題，把上層建筑區(qū)分為市民社會(huì)和政治國(guó)家兩個(gè)不同職能的區(qū)域，政治國(guó)家主要通過軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等物質(zhì)機(jī)器來發(fā)揮統(tǒng)治或管理的職能，而市民社會(huì)則通過意識(shí)形態(tài)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的職能。葛蘭西在此基礎(chǔ)上進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的公共性及主要的存在場(chǎng)所——市民社會(huì)，而非單純的黨性（主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域）。
　　2.對(duì)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的理解不同。列寧認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)必須建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。馬克思以前的社會(huì)學(xué)和歷史理論至多是積累了零散收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面。馬克思主義則指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，考察了各種矛盾的趨向的總和，排除了人們選擇某一主導(dǎo)思想或解釋這個(gè)思想時(shí)的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源。同時(shí)，馬克思主義還對(duì)歷史的創(chuàng)造者——人民群眾的動(dòng)機(jī)是由什么決定的等問題作了科學(xué)回答?？傊?，歷史唯物主義的創(chuàng)立從根本上克服了以往歷史理論的主要缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀的革命性變革，過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。馬克思以前的哲學(xué)家沒有看到或沒有正確回答這個(gè)問題，在社會(huì)歷史觀上都是唯心主義者。
　　在葛蘭西看來，“唯物主義”一詞被第二國(guó)際機(jī)械論者乃至一些唯心主義者所濫用，以致難以用確切的措詞表達(dá)其概念，加之“歷史唯物主義只能是一種處于批判和論戰(zhàn)狀態(tài)的哲學(xué)，然而人們卻需要一種完全定型的體系”，〔9 〕 （P268-269）即實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西于是把實(shí)踐哲學(xué)作為自己意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)，“只有在把實(shí)踐哲學(xué)看作是一種開辟了歷史新階段的完整的、獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)的時(shí)候，才能領(lǐng)會(huì)辯證法的基本功能和意義，實(shí)踐哲學(xué)則在既超越了作為過去哲學(xué)表現(xiàn)的傳統(tǒng)唯心主義和傳統(tǒng)唯物主義，又保持了自身的重要要素的意義上，做到了這一點(diǎn)”?！? 〕 （P128）葛蘭西強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)重要原因是對(duì)布哈林機(jī)械唯物主義的否定和修正，不是像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是為了反對(duì)列寧所謂的“唯物主義形而上學(xué)”。葛蘭西認(rèn)為，哲學(xué)統(tǒng)一的中心是實(shí)踐，即人的意志與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。實(shí)踐哲學(xué)必須同時(shí)進(jìn)行兩項(xiàng)工作：“戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，以便組成自己獨(dú)立的知識(shí)分子集團(tuán)；教育在文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾。” 〔7 〕 （P305）
　　
　　3.對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解不同。為了喚醒無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，列寧重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性。列寧在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)突出了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他提出，俄國(guó)社會(huì)民主黨的首要任務(wù)就是要爭(zhēng)取政治自由，消滅一切剝削和壓迫現(xiàn)象。為了把這場(chǎng)革命進(jìn)行到底，無產(chǎn)階級(jí)必須和農(nóng)民共同行動(dòng)，革命階級(jí)不奪取政權(quán)就不可能取得勝利。要取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會(huì)民主黨必須立即放棄改良主義幻想，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為革命的武器，使一切社會(huì)黨人團(tuán)結(jié)起來，從革命理論中取得一切信念，運(yùn)用革命理論來確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式，爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)對(duì)其同盟者的領(lǐng)導(dǎo)，與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位。無產(chǎn)階級(jí)奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后再著手開展文化工作，開展文化革命。列寧的思路是通過政治革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，然后在新的上層建筑的基地上開展文化革命，奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地。
　　與列寧不同，葛蘭西提出在無產(chǎn)階級(jí)革命過程中，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)起著比掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加重要和根本的作用。葛蘭西提出，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念最重要的理論出發(fā)點(diǎn)是解決歐洲革命失敗后馬克思主義面臨的危機(jī)，其政治動(dòng)機(jī)則是闡明西方革命的規(guī)律和任務(wù)。對(duì)葛蘭西來說，只有以新文化戰(zhàn)勝舊文化，顛覆資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)，社會(huì)主義才能獲得最廣泛的社會(huì)認(rèn)同。要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持不懈地傳播新文化，不斷提高人民中越來越廣泛的階層的智力水平。第二國(guó)際破產(chǎn)的原因就在于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)無力抗拒資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的滲透。對(duì)革命政黨來說，根本問題是揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性，突破其話語(yǔ)霸權(quán)，確立無產(chǎn)階級(jí)世界觀，并使其滲透到被統(tǒng)治者的意識(shí)之中，以取代支配著他們的舊觀念。只有奪取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的政治革命才會(huì)取得成功。由此可見，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，與列寧所主張的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)優(yōu)先不同的是，葛蘭西主張文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)優(yōu)先，即先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在此基礎(chǔ)上再開展?fàn)幦≌晤I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。
　　4.對(duì)意識(shí)形態(tài)形成路徑的理解不同。列寧認(rèn)為，工人階級(jí)由于長(zhǎng)期被資產(chǎn)階級(jí)控制和壓迫，缺乏文化教育，時(shí)刻受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵襲，因此不能自發(fā)地形成科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，工人階級(jí)僅憑自己的力量，只能形成經(jīng)濟(jì)主義意識(shí)形態(tài)。只有革命家掌握了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗麄兌际怯薪甜B(yǎng)的知識(shí)分子，有豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，善于繼承和發(fā)展有產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論，能夠?qū)顒?dòng)和生活的各個(gè)方面進(jìn)行唯物主義的分析和評(píng)價(jià)。因此，革命家承擔(dān)著把意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)焦と穗A級(jí)中去的歷史使命，工人階級(jí)如果沒有職業(yè)革命家的外部灌輸就無法產(chǎn)生社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。
　　與列寧強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)理論的外部灌輸不同，葛蘭西認(rèn)為，從外部灌輸意識(shí)形態(tài)這種途徑雖然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)，但不是唯一的決定性因素，“邏輯、藝術(shù)和心理的經(jīng)驗(yàn)都是在不知不覺中獲得，” 〔4 〕 （P31）意識(shí)形態(tài)觀念的養(yǎng)成與整個(gè)文化傳統(tǒng)、某種社會(huì)環(huán)境等都有著密切的聯(lián)系，而不僅僅是灌輸?shù)慕Y(jié)果。因此，葛蘭西更注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部生成，即可以選擇另外一種思維方法，就是通過自覺的和批判的思維，以建立自己的世界觀，從而通過大腦緊張的工作，選定自己的活動(dòng)范圍，認(rèn)真參與完成世界歷史的活動(dòng)，成為本身的主宰，而不再消極地馴服地等待著別人的灌輸來使個(gè)人形成科學(xué)的世界觀。在葛蘭西看來，一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)不是單靠革命家的外部灌輸，而是“在上層和底層之間、‘普通人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”。〔7 〕 （P239）
　　三、幾點(diǎn)啟示
　　1.要以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義發(fā)展過程中的“異端學(xué)說”。葛蘭西作為早期西方馬克思主義者的代表人物，繼承和發(fā)展了列寧意識(shí)形態(tài)理論的許多觀點(diǎn)。但由于國(guó)情和生活經(jīng)歷等不同，葛蘭西在堅(jiān)持列寧意識(shí)形態(tài)理論基本精神的同時(shí)也針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的特殊狀況提出了一些“異質(zhì)性”觀點(diǎn)，這種“異質(zhì)性”觀點(diǎn)不是對(duì)列寧意識(shí)形態(tài)理論的背離，而是結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境的“與時(shí)俱進(jìn)”。對(duì)于馬克思主義理論發(fā)展過程中的“異端學(xué)說”，我們不能用 “左”的思維動(dòng)不動(dòng)就扣“大帽子”，進(jìn)行“大批判”，而應(yīng)該結(jié)合其特定的時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行具體問題具體分析，尤其要注重其理論觀點(diǎn)中對(duì)馬克思主義的新創(chuàng)造和新發(fā)展。例如，葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)的公共性及主要的存在領(lǐng)域——市民社會(huì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重視，對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部“自發(fā)”生成的論述，都是我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)工作中可以汲取的思想資源?？偟膩砜?，葛蘭西是一位具有創(chuàng)造性的馬克思主義理論家，與列寧一道捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，其意識(shí)形態(tài)理論對(duì)我們貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，推廣大眾文化優(yōu)秀成果等都具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
　　2.要高度重視意識(shí)形態(tài)工作，捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。在對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解上，列寧與葛蘭西都把意識(shí)形態(tài)視為中性化概念，認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的重要性，將意識(shí)形態(tài)視為革命的武器。這提示我們：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，除了要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作，還要高度重視意識(shí)形態(tài)工作。蘇東劇變以后，在西方掀起了一股新的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”狂潮。“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”者從資本主義社會(huì)的階級(jí)利益和國(guó)家利益出發(fā)，鼓吹西方社會(huì)的價(jià)值理念和政治模式具有普世性，而社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)則由于是一種具有空想色彩的烏托邦，阻礙文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，必然走向終結(jié)?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”是錯(cuò)誤的，“意識(shí)形態(tài)不可能也沒有終結(jié)，它為理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)提供簡(jiǎn)單的模式，指示著歷史的方向本身”?！?0 〕 （P125）我們要重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，理性地回應(yīng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，構(gòu)筑起抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透的思想防線，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力和感染力，捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。
　　3.在堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，既要重視政治層面，又要重視文化層面。由于面臨的情境和革命任務(wù)不同，列寧和葛蘭西分別強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治層面和文化層面。這啟示我們?cè)谕七M(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)過程中首先要重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治層面，就是要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保障民眾的各項(xiàng)民主權(quán)利，滿足人民的精神生活需要，改變以往黨和政府簡(jiǎn)單控制政治意識(shí)形態(tài)的方式，從維護(hù)群眾根本利益和加強(qiáng)思想宣傳工作的親和力與吸引力的維度使群眾進(jìn)一步認(rèn)同國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。西方一些經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)國(guó)，在推行經(jīng)濟(jì)軍事霸權(quán)的時(shí)候，以擴(kuò)散物質(zhì)文化和增強(qiáng)文化交流為借口，積極傳播他們的文化價(jià)值觀念和生活方式。從上個(gè)世紀(jì)的“和平演變”，到目前的“文化殖民主義”、“文化帝國(guó)主義”等無不如此。為此，我們要貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”?！? 〕為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要加強(qiáng)文化戰(zhàn)略研究，積極傳播先進(jìn)文化，尊重群眾的知情權(quán)，掌握輿論的主動(dòng)權(quán)；要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建立公開、透明的文化市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制，依法整治文化市場(chǎng)秩序和維護(hù)國(guó)家文化安全。
　　4.既要重視意識(shí)形態(tài)灌輸，又要重視培育群眾的自我教育能力。盡管今天社會(huì)歷史條件已不同于列寧的時(shí)代，但列寧倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)灌輸思想并沒有過時(shí)。從無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)群體來說，它能夠自主地發(fā)展自己的政治意識(shí)，不需要從本群體之外去接受外部的灌輸，但作為無產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體來說，科學(xué)的世界觀是不可能不學(xué)而知、不教而會(huì)的，需要通過各種方式的灌輸才能真正樹立起來。如果放棄意識(shí)形態(tài)灌輸，非馬克思主義甚至反馬克思主義思想就會(huì)乘虛而入。因此，我們必須堅(jiān)持把意識(shí)形態(tài)灌輸作為引導(dǎo)群眾樹立科學(xué)世界觀的根本途徑，正確利用灌輸途徑，廣泛運(yùn)用多種方法，如討論、演講、辯論等，同時(shí)輔之以座談、參觀、社會(huì)調(diào)查等形式，克服“單向硬灌”的弊端，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性。在新的歷史條件下，我們除了要向人們灌輸馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論外，同時(shí)要通過樹立社會(huì)榜樣、增強(qiáng)灌輸過程中的主客體對(duì)話、構(gòu)建靈活的自我教育情境等方式，培養(yǎng)受眾的自我教育能力，使科學(xué)的意識(shí)形態(tài)得以從內(nèi)部生成。具體實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用恰當(dāng)