〔摘要〕 馬克思社會形態(tài)理論揭示了人類社會發(fā)展的一般過程和具體道路的辯證關(guān)系，并對未來社會進(jìn)行了原則性的構(gòu)想。馬克思社會形態(tài)理論與中國社會主義道路、中國特色社會主義歷史方位和當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行，具有高度一致性。
　　〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，社會形態(tài)理論，中國特色社會主義，社會結(jié)構(gòu)
　　〔中圖分類號〕B031 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）05-0031-04
　　馬克思社會形態(tài)理論是歷史唯物主義理論體系的核心，是中國特色社會主義的理論根基，其所蘊(yùn)涵的歷史邏輯、基本內(nèi)容、價(jià)值觀和方法論，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的寶貴資源。
　　一、馬克思社會形態(tài)理論與中國社會主義道路選擇
　　社會主義必然性的爭論源于考茨基等第二國際理論家對俄國走社會主義道路的懷疑，他們認(rèn)為俄國的生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)社會主義的水平，俄國還沒有成長到實(shí)現(xiàn)社會主義的地步。當(dāng)時(shí)，列寧對這些觀點(diǎn)給予了有力的回?fù)?。隨著20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變和蘇聯(lián)解體，中國社會主義必然性和中國現(xiàn)實(shí)社會主義的性質(zhì)問題再次引發(fā)了人們的爭論，中國社會主義是“早產(chǎn)兒”、“畸形兒”的論斷又開始不絕于耳了。
　　關(guān)于中國社會主義道路的必然性，理論界普遍用近現(xiàn)代中國歷史的客觀事實(shí)來證明，其基本思路是：近代中國社會遭受了封建主義、外國資本主義的雙重壓迫而無法繼續(xù)發(fā)展，于是中國的仁人志士開始探索國家的發(fā)展問題。中國近現(xiàn)代的歷史證明，農(nóng)民不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命，資產(chǎn)階級也不能救中國，即資本主義在中國行不通。隨著馬克思列寧主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過新民主主義革命，最終走上了社會主義道路。從歷史事實(shí)來看，這種理解是勿庸置疑的。但是，這種理解沒有能夠從根本上回答中國走社會主義道路是否符合馬克思思想以及新中國為什么始終要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)等一系列重大問題。筆者認(rèn)為，從社會形態(tài)理論的視角來看，中國走社會主義道路是符合馬克思思想的。
　　首先，中國走社會主義道路符合社會形態(tài)演進(jìn)的總體趨勢。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律支配下，社會形態(tài)演進(jìn)的總體趨勢是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從低級到高級，從有序程度低到有序程度高不斷前進(jìn)和上升的歷史過程。從世界范圍來看，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)大體是按原始社會、古典古代社會、封建社會、資產(chǎn)階級社會依次演進(jìn)的，未來社會是共產(chǎn)主義社會，社會主義社會是它的第一階段。近代中國是一個(gè)典型的封建社會，鴉片戰(zhàn)爭之后逐漸演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣窗胭Y本主義半封建社會。中國近代歷史的基本情況是，在封建社會末期資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開始萌芽；在半資本主義半封建社會，資本主義特別是官僚資本主義在中國有所發(fā)展。對此毛澤東在1947年的《目前形勢和我們的任務(wù)》一文中明確指出：“蔣宋孔陳四大家族，在他們當(dāng)權(quán)的二十年中，已經(jīng)集中了價(jià)值達(dá)一百萬萬至二百萬萬美元的巨大財(cái)產(chǎn)，壟斷了全國的經(jīng)濟(jì)命脈。這個(gè)壟斷資本，和國家政權(quán)結(jié)合在一起，成為國家壟斷資本主義。這個(gè)壟斷資本主義，同外國帝國主義、本國地主階級和舊式富農(nóng)密切地結(jié)合著，成為買辦的封建的國家壟斷資本主義。這就是蔣介石反動政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這個(gè)國家壟斷資本主義……替新民主主義革命準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)條件?！?〔1 〕 （P1253-1254 ）我們有理由認(rèn)為中國經(jīng)歷了資本主義發(fā)展階段。只是，由于這種官僚資本主義與封建勢力相結(jié)合，資本主義在中國發(fā)展畸形且不充分。因此，毋庸置疑，由半資本主義半封建社會演變?yōu)樯鐣髁x社會，符合馬克思關(guān)于社會形態(tài)演進(jìn)總體趨勢的判斷。
　　其次，中國從半資本主義半封建社會向社會主義社會過渡是符合社會形態(tài)之間過渡規(guī)律的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，日耳曼民族征服羅馬帝國以后，在日耳曼公社制的生產(chǎn)方式與羅馬奴隸制所創(chuàng)造的生產(chǎn)力以及其內(nèi)部孕育的封建制因素的共同作用下，日耳曼人在羅馬帝國的廢墟上建立起西歐中世紀(jì)的封建制度。在馬克思晚年，他詳盡探討了俄國不經(jīng)過資本主義原始積累和充分發(fā)展階段，而直接實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義公有制過渡的問題。馬克思在堅(jiān)持原始社會、古典古代社會、封建社會、資產(chǎn)階級社會、共產(chǎn)主義社會之間存在著依次更替的演進(jìn)關(guān)系的同時(shí)，又承認(rèn)社會形態(tài)之間的具體的過渡形式，常常表現(xiàn)為一種非典型的舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的過渡或者表現(xiàn)為在特殊的歷史條件下實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的演變，而很少表現(xiàn)為從一種典型的舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的更替。考察馬克思之后的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動，我們也發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，即社會主義首先實(shí)現(xiàn)于資本主義最薄弱的鏈條俄國和半資本主義半封建的中國等國家和民族，而不是在西方發(fā)達(dá)的典型的資本主義國家。縱觀歷史，社會形態(tài)的過渡總是首先從原來較為落后的國家和地區(qū)開始，這可視為一條規(guī)律。
　　這一規(guī)律，不但沒有違背生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，卻恰恰是由這一規(guī)律決定的。試想，如果一個(gè)國家的某一社會形態(tài)發(fā)展較為典型，則其生產(chǎn)力往往比較發(fā)達(dá)，而其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系較為完善，上層建筑也較為完備，這樣生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間就較大，上層建筑維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能力就較強(qiáng)。因而，這一社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就很難達(dá)到極端尖銳的程度，即原有的社會形態(tài)愈是發(fā)達(dá)、完善，其外殼便愈是堅(jiān)硬，新生革命力量擊破舊制度的外殼也就比較困難，結(jié)果這種典型的社會形態(tài)常常表現(xiàn)出最頑固、最持久的狀態(tài)。反之，如果一個(gè)國家的社會形態(tài)發(fā)展的并不典型，其生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力發(fā)展空間比較狹窄，上層建筑維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能力較弱，這樣生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就容易激化，即較為落后的國家和地區(qū)原有社會形態(tài)外殼較為脆弱，新生革命力量比較容易沖破舊社會枷鎖，社會變革就較早發(fā)生。因此，一個(gè)社會中居于非主導(dǎo)地位的非典型生產(chǎn)方式往往成為社會變革的突破口?？梢?，中國從半資本主義半封建社會向社會主義社會的過渡，恰恰符合社會形態(tài)之間過渡總是首先從原來較為落后的國家和地區(qū)開始這一條規(guī)律。
　　二、馬克思社會形態(tài)理論與中國特色社會主義歷史方位
　　如何把握中國特色社會主義的歷史方位，是當(dāng)代中國面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。與馬克思其他理論相比，作為專門研究社會歷史階段劃分的社會形態(tài)理論，是把握中國特色社會主義的歷史方位的最佳理論。具體而言，我們可以從生產(chǎn)力社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)、人的發(fā)展形態(tài)等視角界定中國特色社會主義社會。
　　從生產(chǎn)力社會形態(tài)的視角來看，目前中國社會正處在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期。中國過去是比較典型的農(nóng)業(yè)社會，所以總體上看中國面臨的主要任務(wù)還是完成農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。但是，從世界范圍看，世界一些先進(jìn)國家和地區(qū)已經(jīng)開始向信息社會邁進(jìn)，因而中國也必須同時(shí)向信息社會轉(zhuǎn)型。
　　從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的視角來看，目前中國社會屬于共產(chǎn)主義社會第一階段。根據(jù)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述，共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段，其中第一階段的特征有：其一，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)制度。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會第一階段是“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會” 〔2 〕 （P303 ）。其二，實(shí)行按勞分配的分配制度。共產(chǎn)主義社會第一階段里，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個(gè)人的勞動量……他以一種形式給予社會的勞
　　動量，又以另一種形式領(lǐng)回來”。 〔2 〕 （P304 ）其三，實(shí)行無產(chǎn)階級專政的國家制度。馬克思提出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?〔2 〕 （P314 ）總之，共產(chǎn)主義社會第一階段是“從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡?！?〔2 〕 （P304 ）目前，中國特色社會主義已經(jīng)確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體。由此可見，中國現(xiàn)實(shí)的社會主義狀況雖然與馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段還有較大差距，但這種差距僅僅體現(xiàn)在發(fā)展的水平和程度上，即這種差距只是量的差別，而非質(zhì)的差別。因此，毋庸置疑，中國目前的社會屬于共產(chǎn)主義社會第一階段。這就要求我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，毫不動搖地堅(jiān)持走中國特色的社會主義道路。
　　從人的發(fā)展形態(tài)的視角來看，目前中國社會處于人的全面發(fā)展的初始形態(tài)。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，中國特色社會主義還處于“三形態(tài)論”中的第二大形態(tài)即物的依賴社會，而遠(yuǎn)未達(dá)到人的全面發(fā)展社會。事實(shí)上，人的發(fā)展的第二大形態(tài)，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會，其主要特征是“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。 〔3 〕 （P107 ）在這一社會中，人和人之間的社會關(guān)系顛倒地表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系，即異化的關(guān)系。中國社會主義制度的建立，實(shí)現(xiàn)了所有制關(guān)系的根本質(zhì)變，從根本上消除了異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，把目前中國特色社會主義社會界定為第二大形態(tài)即物的依賴社會的看法是值得商榷的。筆者認(rèn)為，從人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的視角而言，中國特色社會主義正處于人的全面發(fā)展的初始形態(tài)。這種形態(tài)是指已經(jīng)進(jìn)入人的全面發(fā)展形態(tài)，但是人全面發(fā)展還沒有得以充分、徹底展開和實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。具體來講有兩個(gè)方面的含義：一是指中國特色社會主義社會已經(jīng)進(jìn)入人的全面發(fā)展階段。這里的發(fā)展不是一般意義上的發(fā)展，而是全面的發(fā)展。自從人類產(chǎn)生之后，就開始了人的發(fā)展過程，但是，在資本主義及其以前的社會形態(tài)中，人的發(fā)展都是一種片面的發(fā)展。社會主義代替資本主義，實(shí)現(xiàn)了社會制度的根本質(zhì)變，使人的全面發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)。因此，真正意義上的人的全面發(fā)展是從社會主義社會開始的。二是中國特色社會主義社會人的全面發(fā)展是不完善、不成熟的。社會主義社會作為一種新型的社會制度，在其產(chǎn)生的初期，其自身就包含了一些不成熟、不健全的方面，這些方面必然會影響到人的全面發(fā)展上。按照馬克思的理解，人的發(fā)展的第三大社會形態(tài)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是：從屬于社會財(cái)富的全面能力、自由自主的活動、“自由全面”的社會關(guān)系、“真正豐富”的需要和真正的自由個(gè)性。而當(dāng)代中國人的發(fā)展?fàn)顩r為：其一，隨著中國社會的發(fā)展，個(gè)人的各種能力和素質(zhì)，包括學(xué)習(xí)能力、競爭能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力、交往能力、合作能力、維權(quán)能力等等，都不同程度得到大幅度提升，但是還沒有完全達(dá)到從屬于社會財(cái)富的全面能力的程度。其二，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度和社會主義民主政治制度日益完善，個(gè)人活動的自由度越來越大，但是由于仍然存在舊式分工，個(gè)人的活動還不是完全自由自主的。其三，隨著改革開放的深入，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，人們的交往范圍逐漸擴(kuò)大，人們?nèi)找鏀[脫和超越了個(gè)體局限、職業(yè)局限、民族局限和地域局限，人們之間的社會關(guān)系日趨豐富。但是，“自由全面”的社會關(guān)系尚未完全建立起來。其四，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財(cái)富的增加，人們多層次的、多方面的、不斷的超越的各種需要越來越能夠得到實(shí)現(xiàn)和滿足，但是“真正豐富”的需要還不能完全得到實(shí)現(xiàn)和滿足。其五，隨著生產(chǎn)力和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們選擇職業(yè)的自由空間有所擴(kuò)展，人們自由時(shí)間逐漸增加，人們開始有時(shí)間從事自己喜愛的藝術(shù)、科學(xué)、旅游等事情，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還不足夠發(fā)達(dá)，所以每個(gè)人都能全面發(fā)展其自由個(gè)性的狀態(tài)還未得到真正實(shí)現(xiàn)。因此，對于人的全面發(fā)展的初始形態(tài)的中國，促進(jìn)人的全面發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。
　　三、馬克思社會形態(tài)理論與當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)
　　長期以來，我們比較偏重社會形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的研究，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中考察社會形態(tài)的更替和人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。而對社會形態(tài)結(jié)構(gòu)及其功能、價(jià)值等問題重視不夠、研究不足。而在實(shí)踐的領(lǐng)域里，大體有兩種錯誤傾向：一是認(rèn)為只要我們選擇了先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度，社會自然就會健康有序的發(fā)展，而無需重視社會形態(tài)結(jié)構(gòu)運(yùn)行模式的選擇和構(gòu)建；另一種是，中國社會一出現(xiàn)這樣或者那樣的問題，人們就會歸咎于社會經(jīng)濟(jì)、政治制度的不完善，甚至對社會主義公有制和按勞分配原則、人民民主專政和人民代表大會制度、馬克思主義的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等根本制度、根本原則問題產(chǎn)生懷疑和彷徨。人們很少從社會形態(tài)結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行機(jī)制、社會要素間關(guān)系等方面反思、探究出現(xiàn)各種社會問題的緣由。殊不知，社會政治經(jīng)濟(jì)制度是依托于社會形態(tài)結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制的。
　　社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑等基本要素和其他各方面社會要素以及社會關(guān)系等構(gòu)成的完整的社會有機(jī)系統(tǒng)。社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是各種社會要素相互依存、相互貫通、相互制約、相互補(bǔ)充、相互交錯的社會有機(jī)系統(tǒng)，這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)制約著現(xiàn)實(shí)社會機(jī)體存在和發(fā)展的速度、規(guī)模、質(zhì)量。在同一種社會形態(tài)中，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的模式不同，即社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)層次和要素采取不同的具體表現(xiàn)形式和不同的組合方式，對社會形態(tài)的存在和發(fā)展?fàn)顩r的影響則大不相同。如果社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的模式適當(dāng)，其中生產(chǎn)力中人的因素和物的因素能夠得到有機(jī)結(jié)合，特別是人的創(chuàng)造力有獲得發(fā)揮的較大空間；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）能夠符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)體制；上層建筑符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，并選擇適當(dāng)?shù)姆蠂榈恼文Ｊ胶退枷胛幕w制；社會組織健全并且充滿活力，社會關(guān)系和諧穩(wěn)定，社會管理機(jī)制具備科學(xué)性、民主性和創(chuàng)新性；同時(shí)上述這些社會要素又可以有機(jī)結(jié)合，即這些社會要素相互融合、相互協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)，那么，這一社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的各種社會要素的功能和社會形態(tài)整體的功能就能夠較好地得到發(fā)揮，社會形態(tài)就能夠正常地、良性地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的發(fā)展。如果相反，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的模式不適宜，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中的某個(gè)甚至多個(gè)社會要素出現(xiàn)問題，或者這些要素不能有機(jī)結(jié)合，這樣的話，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中的部分社會要素再先進(jìn)、再發(fā)展，社會形態(tài)整體發(fā)展?fàn)顩r也會受到影響，社會發(fā)展的進(jìn)程和人的發(fā)展也會受到牽制。
　　總體上看，當(dāng)代中國社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的模式是穩(wěn)定的、適當(dāng)?shù)模?，不可否認(rèn)，在某些環(huán)節(jié)和方面還存在著這樣或那樣不同程度的問題，諸如生產(chǎn)力發(fā)展的不均衡，生產(chǎn)者、科研人員的積極性、創(chuàng)造性不足；公有企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明晰和管理體制不完善，效益與公平的關(guān)系還沒有理順、分配機(jī)制不盡合理；民主權(quán)利的保障機(jī)制不健全，執(zhí)法環(huán)節(jié)和法律監(jiān)督方面與法治國家的目標(biāo)還有很大差距；文化精品匱乏，文化建設(shè)滯后不能很好地滿足人民的文化需求；社會的第三組織缺失，社會管理機(jī)制還不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求和滿足人民的預(yù)期，等等。同時(shí)，一定程度上，還存在著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等社會要素之間不協(xié)調(diào)的狀況。當(dāng)然，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)中各社會要素及其結(jié)合存在的問題，是改革中的問題，是發(fā)展中的問題，是可以通過創(chuàng)新社會形態(tài)結(jié)構(gòu)模式得到解決的問題。
　　因?yàn)樯鐣螒B(tài)結(jié)構(gòu)是各種社會要素相互依存、相互貫通、相互制約、相互補(bǔ)充、相互交錯的有機(jī)整體。我們必須堅(jiān)持整體性、有序性、開放性原則，根據(jù)社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的實(shí)際狀況，選擇最為適宜的社會發(fā)展模式、調(diào)控機(jī)制、信息傳遞機(jī)制、糾錯矯正機(jī)制等，并且這種社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的模式和機(jī)制還必須具有適度的寬容性。只有這樣，我們的社會才能既充滿生機(jī)和活力，又能和諧穩(wěn)定的健康發(fā)展。
　　總之，無論從社會主義必然性和當(dāng)代中國社會歷史方位的界定等宏觀方面來看，還是從社會形態(tài)結(jié)構(gòu)模式的構(gòu)建等微觀方面來看，馬克思社會形態(tài)理論都是建設(shè)中國特色社會主義必須長期堅(jiān)持的基本理論。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　〔3〕馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　責(zé)任編輯 王