摘要：作為“學(xué)衡派”的重要代表人物，繆鳳林曾把希臘精神概括為入世、諧合、中節(jié)、理智四個方面，認(rèn)為西方近代精神主要是對希臘精神的背離。立足當(dāng)代視閾，我們認(rèn)為繆鳳林的希臘精神論有合理之處，也有值得進(jìn)一步商榷的地方。

關(guān)鍵詞：繆鳳林；希臘精神；“學(xué)衡派”

中圖分類號：B502 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）14－０220－03

繆鳳林是“學(xué)衡派”的重要代表人物，他在《學(xué)衡》第八期上發(fā)表《希臘之精神》一文，表達(dá)了他對希臘哲學(xué)、倫理、文藝等精神的綜合理解?？婙P林對希臘精神做了概括，比較分析了西方近代文化精神對希臘精神的繼承和背離。立足當(dāng)代視域，我們應(yīng)該對繆鳳林的希臘精神論給予恰當(dāng)?shù)姆治鲈u價。

一、對希臘精神的概括

繆鳳林把希臘精神概括為四個方面：入世、諧合、中節(jié)、理智。

第一，入世?？婙P林指出，希臘入世精神有以下幾層主要表現(xiàn)：第一層是“覺自然之可愛”，指人對自然的熱愛和欣賞。第二層就是“感有生之足樂”，指人對自己生命和生活的享受。第三層是“唯人為大”，這是就人在宇宙中的地位而言的。在繆鳳林看來，入世精神使希臘人形成了兩種態(tài)度：一是客觀，二是批評。希臘入世精神影響的最集中表現(xiàn)是希臘燦爛文化的生成?？婙P林極度贊美了希臘文化的輝煌燦爛，而這一切的原因就在于希臘的入世精神，即“感此世之可貴，覺希望之無窮”，這種入世精神即對現(xiàn)實(shí)世界的樂觀主義和對美好理想的追求。

第二，諧合?？婙P林所謂諧合即是和諧，指不同事物之間相輔相成、互助合作、互利互惠、共同發(fā)展的關(guān)系。作為希臘精神之一，繆鳳林所說的諧合主要包含四個方面，即神與人諧合、個人與國家諧合、身與心諧合、美術(shù)與道德諧合。在繆鳳林看來，希臘人以自然為本真，所以神是自然的一部分。但其他初民的宗教，僅限于解釋自然，而希臘之神，除解釋自然之外，兼有人性，與人諧合。古希臘實(shí)行的是City-states（城邦）制度，繆鳳林翻譯為邑國制。邑國之間，各自為政?！岸淙嗣裰诒疽兀瑒t多諧合而為一?！苯沂玖藗€人生活、個人利益與城邦生活、城邦利益之間的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了民眾與城邦之間的協(xié)調(diào)?？婙P林指出，希臘雕刻有一條原理，即A beautiful soul housed in a beautiful body（美之靈寓于美之體）。所以，古希臘學(xué)術(shù)與體育并重，注重精神與肉體或者靈與肉、心與身的和諧?？婙P林指出，希臘人認(rèn)為美術(shù)是人性的展示，與道德觀念聯(lián)系密切，“美善二者因諧合而為一。最佳之美術(shù)，除美之原素外，別求其能訴諸德性。學(xué)人評論美術(shù)之優(yōu)劣，亦即視其倫理之屬性而定?！笨婙P林還舉了音樂、戲劇等方面的例子，說明希臘藝術(shù)與道德的緊密結(jié)合。

第三，中節(jié)。與諧合相關(guān)，繆鳳林指出中節(jié)是希臘人生活的基礎(chǔ)，所謂中節(jié)就是指在處世接物中，“守中而不趨極，有節(jié)而不過度?！笨婙P林列舉了希臘詩歌、戲劇、雕刻等藝術(shù)形式，說明其間體現(xiàn)出的希臘的中節(jié)精神?？婙P林還通過引用畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)學(xué)派和哲學(xué)家的論述，揭示了中節(jié)在道德中的地位，為我們認(rèn)識希臘道德精神提供了重要啟示。

第四，理智?？婙P林指出，希臘人愛美love of beauty、愛理love of reason、愛智love of wisdom。愛美之意，已在身心諧合部分涉及到，這里重點(diǎn)談愛理和愛智?？婙P林通過對古希臘哲學(xué)家有關(guān)理性和智慧學(xué)說的介紹，展示了希臘重視理智的精神。

二、西方近代精神與希臘精神的比較分析

通常學(xué)界認(rèn)為，中世紀(jì)神學(xué)是對希臘精神的否定，而西方近代文化則是對希臘文化的復(fù)歸，即所謂的“文藝復(fù)興”，但繆鳳林卻認(rèn)為，西方近代背離希臘精神的地方更多。

西方近代只有一點(diǎn)是與希臘精神相同的，這就是入世，而其它方面則背離了希臘精神。“希臘人崇理智，而近人則多以獸概人，如哲學(xué)上之唯物論，如心理學(xué)上之行為派，皆視人性中無理智之存在；希臘人守中節(jié)，而近人則趨多極端，如經(jīng)濟(jì)上資本勞動之爭，美術(shù)上自然唯美之說，毫無中節(jié)遺義；希臘人尚諧合，而近人則多喜爭攘，以言神與人，則有奴事神與廢神之事，神人遂不得諧合。以言國與民，則有國家主義與個人主義之爭，國民遂不得諧合。以言身與心，則多戕心以益身，身心遂不得諧合。以言美與善，則多尚美而忽善，美善遂亦不可諧合。”即就入世精神而言，西方近代和古希臘也還是有所區(qū)別的，因?yàn)橄ＥD人的入世是以欣賞自然、享受自然為主的，而西方近代自培根開始，就大力提倡征服自然。其結(jié)果是“近代之西洋文明，物質(zhì)上雖有重大之成就，要不敵其精神上之損失。而其隨此文明所生之罪惡，更非筆墨所能罄。卒之，西方文明破產(chǎn)之聲浪，日盛一日。此則西人不善繼承希臘文明之過也。”[1]繆鳳林還列舉了白璧德、穆爾等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們大都以希臘精神文化為真正的西洋文明，而西方文化要想不回到野蠻時代，必須發(fā)揚(yáng)希臘精神。

三、對繆鳳林希臘精神的現(xiàn)代審視

立足現(xiàn)代視域，我們可以看出，繆鳳林對希臘精神的闡釋有合理的成分，也有值得進(jìn)一步商榷或思考的地方。

1.繆鳳林對希臘文化懷有深厚的感情，其間言語充滿了溢美之詞。這反映出學(xué)界的一種共同心態(tài)，即對作為西方文化母體的希臘文化的認(rèn)同，雅斯貝爾斯曾把希臘文化作為人類“文化軸心時代”的標(biāo)志性文化之一典型地表明了這一點(diǎn)。無論歷史行進(jìn)到哪個階段，希臘文化的輝煌都是不可埋沒的。

2.透過繆鳳林對希臘精神的闡釋，我們可以看到其中的一些希臘倫理精神。其一，自信和勇敢，此種勇敢由習(xí)慣養(yǎng)成，非出于法律強(qiáng)迫；其二，批評精神，它所蘊(yùn)涵的是一種個性自主意識和懷疑精神，通過自己的大腦思考，不人云亦云，“凡往昔之習(xí)慣宗教法律道德視為固然，習(xí)為固常者，莫不萌生疑念，重新估定其價值”；其三，揭示了個體與群體、身與心等關(guān)系以及和諧問題，這些都是倫理學(xué)所關(guān)心和試圖解決的問題；其四，肯定了中節(jié)的價值，反對走極端和放縱欲望，與中國傳統(tǒng)的“中庸”之德和“節(jié)欲”說相近；其五，認(rèn)為理性即道德、智慧即道德的觀點(diǎn)，表達(dá)出一種真與善、理性與道德相互統(tǒng)一的思想。柏拉圖的四德之首即智慧，與《中庸》把“智”作為“三達(dá)德”之首思路近似。

3.繆鳳林對希臘入世精神的揭示包含有我們可以認(rèn)可的元素。入世是相對于出世的一個概念。入世和出世是佛學(xué)常用的概念，指對塵世的不同態(tài)度。入世是大乘佛學(xué)的主張，主要指通過入世修行普渡眾生；出世主要是小乘佛學(xué)的主張，主要指通過靜修獲得個人的解脫。但通常意義上的入世主要指積極參與社會，建功立業(yè)，修身、齊家、治國、平天下；而通常意義上的出世主要指脫離社會，一方面是世俗之人的“窮則獨(dú)善其身”，仕途失意后自己遠(yuǎn)離政治圈，這層意義上的出世稱為“避世”、“逃世”更為妥當(dāng)，特別是中國古代特有的“隱士文化”具有這種特征。在歷朝歷代的隱士中，雖然有的依隱射利，假癡釣名，但多數(shù)自恃清高，不屑世故。雖然有的“藏身江?！保械摹吧綏臼场?，有的“高枕柴門”，但都有一些共同的思想傾向，即不慕財利、淡漠仕途、潔身自養(yǎng)。另一方面是宗教信徒對來世的追求。在中國，不論是道教徒、還是佛教徒對“此岸世界”多持否定態(tài)度，主張通過艱苦的修行進(jìn)入“彼岸世界”。從上面對出世入世的粗淺理解來看，繆鳳林通過對希臘精神所作的闡釋也透露了他對入世的理解，即與“死后世界”、“神秘世界”相對應(yīng)，也就是說對“死后世界”、“神秘世界”的追求是與入世精神相違背的，而對現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)世界的追求才是入世的。這種理解與我們今天的理解是一致的。

4.繆鳳林所揭示的藝術(shù)與道德或美善一體的希臘精神實(shí)際上更是中國古代思想的重要特征?？鬃拥摹盁o邪”、“興觀群怨”、“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”都是對《詩經(jīng)》的美學(xué)熔鑄，主張文藝應(yīng)當(dāng)以“述志為本”、“文質(zhì)相稱”，高度重視作品的倫理價值，形成了儒家倫理文藝的美學(xué)模式。這種理論的優(yōu)點(diǎn)在于教導(dǎo)文藝注目現(xiàn)實(shí)，步入世俗，崇尚典雅，直接影響了一大批文藝美學(xué)思想家，如陸機(jī)、劉勰、顏延之等，并構(gòu)成古文運(yùn)動、新樂府運(yùn)動的重要理論支柱，對中國古代文藝、美學(xué)的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。但這種理論也有過分強(qiáng)調(diào)文藝內(nèi)容，忽視文藝形式的缺點(diǎn)。文藝與政治、文藝與倫理、文藝與哲學(xué)的合理關(guān)系應(yīng)該像水中鹽，蜜中花，“無痕有味”。須要指出的是，古希臘藝術(shù)雖然重視美善一體，但他們的美建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從不忽視形式，所以，古希臘藝術(shù)稱為歐洲文藝復(fù)興時期藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。

5.作為希臘精神的中節(jié)是中國傳統(tǒng)文化所大力提倡的，接近于中國古代的“中庸”之德和“節(jié)欲”說。誠如繆鳳林所說：“吾國立國東亞，夙尚中節(jié)。堯舜禹湯，以是垂訓(xùn)，而國號曰中?！瓏绱耍瑖愿伤贡憩F(xiàn)，此則吾國與希臘精神最相同之一點(diǎn)。陸子靜所謂東海有圣人，此心同此理同也；西海有圣人，此心同此理同也者非耶？”《論語.雍也》：“中庸之為德，其至矣乎！”《河南程氏遺書.卷七》：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！薄爸杏埂钡谋举|(zhì)是把不偏不倚、無過無不及、適度而不走極端作為日常生活所常行的道德準(zhǔn)則，這對于指導(dǎo)我們今天的言行操作依然具有重要的參考價值?？婙P林把這一點(diǎn)作為希臘和中國傳統(tǒng)道德的共同點(diǎn)，也是富有啟發(fā)意義的，值得我們進(jìn)一步思索。

6.繆鳳林所揭示的希臘智慧即道德的觀點(diǎn)與中國真善一體、理性與道德合一的傳統(tǒng)思想特色相近。中國真善一體、理性與道德合一的傳統(tǒng)思想特色體現(xiàn)在如下命題和觀念中：其一是“仁智統(tǒng)一”。這種思想有兩層含義，一是合情（仁），二是合理（知）。因此，“仁知統(tǒng)一”就是合情與合理的統(tǒng)一，它意味著人道原則與理性原則的統(tǒng)一，倫理學(xué)與認(rèn)識論的統(tǒng)一。其二是以理為仁。這里的“理”指理性，“仁”代表道德，以理為仁指理性的道德化和道德的理性化，理即是仁，仁即是理，理仁渾然一體。它從更直接的角度展示出中國傳統(tǒng)思想文化中真善一體的特色。這種思想在先秦和宋明時代表現(xiàn)的較為突出。其三是知的雙重含義。知在西方哲學(xué)中主要是認(rèn)識論問題，而中國思想文化中的知則具有認(rèn)識論和倫理學(xué)雙重意義，它所反映的也是真與善的結(jié)合、理與德的滲透、認(rèn)識論與倫理學(xué)的統(tǒng)一。

7.繆鳳林把欣賞自然、享受自然作為入世精神的內(nèi)容是不恰當(dāng)?shù)?，容易模糊入世精神的界限。欣賞自然、享受自然是人類共有的一種生活態(tài)度，不僅入世者是這樣，出世者也是這樣。中國古代的隱士離自然最近，與自然最親，因?yàn)樽匀徊粌H是他們的審美對象，也是他們的生命依托，如上面提到的“山棲木食”，“藏身江?！?，等等。中國道教的道觀、佛教的寺廟也大都建筑在風(fēng)光無限的名山之中，如武當(dāng)山、青城山、普陀山、天臺山、九華山，等等。道教的修行也講究吸食日月之精華，集聚天地之靈氣。這說明欣賞自然、享受自然不能作為入世精神的特質(zhì)。

8.用入世概括希臘精神有待商榷。毫無疑問，希臘精神中有入世因素，但不是最重要的。如果我們把希臘哲學(xué)和先秦哲學(xué)做一下比較就會發(fā)現(xiàn)，古希臘哲人更熱衷于探索自然的奧秘，他們以縝密的邏輯追蹤著日、月、星辰、雷電等自然現(xiàn)象的成因、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等等，所以其宇宙論、知識論相對發(fā)達(dá)，這也就是繆鳳林提到的“希臘人之客觀性”。而先秦哲人關(guān)注更多的是“人道”，而不是“天道”。梁漱溟認(rèn)為，希臘文化走的是文化上的“第一路向”，因此，科學(xué)、民主比較發(fā)達(dá)，征服自然成就斐然，奠定了西方近代文化發(fā)展的基本方向。所以對自然現(xiàn)象的探究，科學(xué)的發(fā)達(dá)是希臘文化中更為突出的特征。

9.繆鳳林所理解的西方近代文化與希臘精神之間的關(guān)系值得進(jìn)一步思考?？婙P林認(rèn)為，希臘入世精神表現(xiàn)為欣賞自然、享受自然，西方近代文化的入世精神則表現(xiàn)為征服自然，所以西方近代文化是對希臘精神的背離。這種觀點(diǎn)值得商榷，也有論者認(rèn)為，人定勝天也是古希臘精神的一種，古希臘神話中的伊阿送盜取金羊毛，七雄攻打忒拜，特洛伊戰(zhàn)爭，赫拉克勒斯扼死銅蹄鐵骨的猛獅，殺死九首水蛇，活捉山中大野豬，清除奧吉亞斯牛圈。這些英雄傳說比起神話傳說，更鮮明地表現(xiàn)出古希臘人人定勝天的愿望[5]。因此，可以說科學(xué)、民主、自由、征服自然應(yīng)該是希臘精神的主流，它奠定了西方近代文化發(fā)展的基本方向，而“天人合一”則是中國傳統(tǒng)思想的特色。如果這樣的話，西方近代文化在主流上是對希臘文化精神的復(fù)歸，而不是背離。

參考文獻(xiàn)：

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