摘要：亞理斯多德在其著作《詩(shī)學(xué)》一書中較為詳細(xì)地闡釋了模仿說(shuō)的含義，并將這一學(xué)說(shuō)的理念貫穿本書的始終。有關(guān)模仿說(shuō)除了亞理斯多德的定義之外，還有一些其他的解釋。其他一些詩(shī)人、作家、文學(xué)家、思想家提出一些類似的觀點(diǎn)，但亞理斯多德的理論堪稱這一學(xué)說(shuō)的始祖，許多相關(guān)的學(xué)說(shuō)都是基于他的學(xué)說(shuō)之上發(fā)展壯大起來(lái)的。

關(guān)鍵詞：亞理斯多德；摩仿說(shuō)；文化闡釋

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：１６７３－２９１Ｘ（２０11）14－０200－02

模仿說(shuō)在亞理斯多德的《詩(shī)學(xué)》中有著舉足輕重的地位，亞理斯多德先是用了前五章來(lái)集中闡釋模仿說(shuō)，繼而這一學(xué)說(shuō)貫穿本書的始終。亞理斯多德把藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)做模仿，認(rèn)為模仿的對(duì)象是事件、行動(dòng)、生活。他所說(shuō)的模仿是再現(xiàn)及創(chuàng)造的意思。亞理斯多德認(rèn)為藝術(shù)家賦予形式以材料，他的模仿活動(dòng)就是創(chuàng)造活動(dòng)。他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)創(chuàng)造合乎必然率或或然率的情節(jié)，反映現(xiàn)實(shí)中本質(zhì)的、普遍的東西。在亞理斯多德看來(lái)，模仿不是抄襲，不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表面現(xiàn)象，而且揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，因此，對(duì)藝術(shù)有認(rèn)識(shí)作用。譯者羅念生認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是亞理斯多德對(duì)美學(xué)思想最有價(jià)值的貢獻(xiàn)之一。

一、模仿說(shuō)的不同釋義

關(guān)于模仿說(shuō)，有以下幾種不同的釋義：

1.《西方哲學(xué)詞典》（山東人民出版社，1991年版，347頁(yè)）對(duì)模仿說(shuō)的解釋為：古希臘哲學(xué)家柏拉圖中期對(duì)話提出的解決分離的兩元世界的相互關(guān)系的一種學(xué)說(shuō)。最早出現(xiàn)在《克拉底魯》篇，其中講到木匠是根據(jù)梭子的理念創(chuàng)作日用的梭子的。據(jù)亞理斯多德講，模仿說(shuō)不是柏拉圖首先提出來(lái)的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派早就提出來(lái)了（《形而上學(xué)》9876）。柏拉圖的理念論把理念世界和物質(zhì)世界分離開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，物質(zhì)世界是因?yàn)槟７铝死砟钍澜绮女a(chǎn)生出來(lái)的。理念世界是“原本”，物質(zhì)世界是“摹本”。模仿說(shuō)是柏拉圖解決二元世界分離的一種企圖，但并不成功，不但后來(lái)亞理斯多德在《形而上學(xué)》中提出了批評(píng)，而且柏拉圖后來(lái)的對(duì)話《巴門尼德》篇也認(rèn)為模仿說(shuō)不能解決理念世界和可感世界的分離。不但柏拉圖后期對(duì)話《蒂邁歐》篇仍采用此說(shuō)來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界的產(chǎn)生，后來(lái)的斐洛和普洛提諾也認(rèn)為理智世界是感覺(jué)世界的原型。

2.《哲學(xué)大辭典》（上）（上海辭書出版社，2001年版，1021頁(yè)）上對(duì)模仿說(shuō)的定義為：西方藝術(shù)起源理論之一。主張藝術(shù)起源于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界模仿的理論，始于古希臘。徳謨克里特認(rèn)為人類從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)那里學(xué)會(huì)了唱歌。蘇格拉底認(rèn)為，藝術(shù)不僅模仿美的外形，還能模仿人的性格、精神方面的特質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，藝術(shù)又模仿現(xiàn)實(shí)世界，是影子的影子。

亞理斯多德認(rèn)為模仿是“人的天性”，藝術(shù)起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，不僅模仿事物的外形和偶然現(xiàn)象，更重要的是模仿其必然性和普遍性。古羅馬賀拉斯繼承和發(fā)展了亞理斯多德的觀點(diǎn)，提出藝術(shù)不僅模仿生活，還要用虛構(gòu)、想象進(jìn)行再創(chuàng)造。意大利達(dá)·芬奇認(rèn)為藝術(shù)“師法自然”，像鏡子那樣，如實(shí)反映各物體的許多色彩。

法國(guó)狄德羅強(qiáng)調(diào)模仿的創(chuàng)造性，模仿中真與美的統(tǒng)一。要求擷取自然程序所容許的異常組合并揭示其中的必然聯(lián)系。德國(guó)歌德認(rèn)為藝術(shù)模仿應(yīng)以特殊性出發(fā)反映普遍性。這是模仿說(shuō)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。俄國(guó)車爾尼雪夫斯基又進(jìn)一步提出藝術(shù)的社會(huì)功用是“再現(xiàn)生活”，同時(shí)還“說(shuō)明生活”、“判斷生活”。他反對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)作自然主義的模仿，而要反映生活內(nèi)容，通過(guò)活生生的個(gè)性、個(gè)別事實(shí)表達(dá)思想。

在中國(guó)美學(xué)史上，也有關(guān)于模仿說(shuō)的思想?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記述古樂(lè)時(shí)，有帝堯“命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”之說(shuō)?！靶А?，即模仿。“師造化”、“師自然”、“師物不師人”即主張模仿現(xiàn)實(shí)，而不是模仿別人作品。

3.《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》（人民出版社，2001年版，475頁(yè)）對(duì)模仿說(shuō)的解釋為：最古老的藝術(shù)學(xué)說(shuō)，主要認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物?！澳７隆笔窍ＥD語(yǔ)mimesis的譯文（因此把這種理論稱為“藝術(shù)的模仿說(shuō)”）。Mimesis有時(shí)也被譯為“再現(xiàn)”（representation）（因此把這種理論稱為“藝術(shù)的再現(xiàn)說(shuō)”）。

模仿說(shuō)為柏拉圖與亞理斯多德首倡，在浪漫主義興起之前一直在藝術(shù)理論上占主導(dǎo)地位。這種學(xué)說(shuō)包含一種深層的形而上學(xué)內(nèi)容，所關(guān)切的是認(rèn)識(shí)事物是如何成其所是的，同時(shí)還認(rèn)為藝術(shù)具有一種認(rèn)知作用。

然而，關(guān)于“模仿”與“再現(xiàn)”的確切含義以及與再現(xiàn)本質(zhì)相關(guān)的種種問(wèn)題，一直存在許多爭(zhēng)論。有些作家認(rèn)為模仿就是描繪自然界的可見(jiàn)形式，而有些作家則認(rèn)為模仿需要理想化的描述。對(duì)模仿說(shuō)提出批評(píng)的基本論點(diǎn)是：并非所有藝術(shù)形式都是模仿或再現(xiàn)。譬如，音樂(lè)在本質(zhì)上就不是再現(xiàn)性的。當(dāng)代抽象畫與模仿或再現(xiàn)理論更無(wú)多少關(guān)系。盡管如此，對(duì)模仿說(shuō)仍然有人為其辯護(hù)。N·古德曼就曾發(fā)展了一種頗有影響的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為再現(xiàn)意味著外延。根據(jù)這一觀點(diǎn)，藝術(shù)作品與其再現(xiàn)物之間的關(guān)系，類似于描述與其描述對(duì)象之間的關(guān)系。

二、模仿說(shuō)的起源

模仿說(shuō)作為關(guān)于文藝起源、文藝和生活關(guān)系的學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為文藝起源于人類模仿的天性，文藝作品便是人類模仿現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。古希臘關(guān)于模仿說(shuō)的傳統(tǒng)說(shuō)法是把現(xiàn)實(shí)世界看做文藝的藍(lán)本，認(rèn)為文藝是模仿現(xiàn)實(shí)世界的。赫拉克利特說(shuō)藝術(shù)模仿自然，徳謨克里特說(shuō)人由于模仿鳥(niǎo)類的歌唱而學(xué)會(huì)了唱歌。柏拉圖的看法是藝術(shù)所模仿的只是虛幻的現(xiàn)象世界事物某些方面的外形，而現(xiàn)象世界的事物又不是真實(shí)的。而亞理斯多德則認(rèn)為藝術(shù)也反映現(xiàn)實(shí)世界事物所具有的必然性（或或然性）和普遍性，即它們的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

就詩(shī)的原理來(lái)說(shuō)，亞理斯多德認(rèn)為，“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上都是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采用的方式不同。”對(duì)于模仿的對(duì)象，亞理斯多德認(rèn)為，“既然是在行動(dòng)中的人，而這種人又必然是好人或壞人——只有這種人才具有品格（一切人的品格都只有善與惡的差別）——因此他們所模仿的人物不是比一般人好，就是比一般人壞（或是跟一般人一樣）”，這就是因模仿的對(duì)象不同而有差別。因此，亞理斯多德認(rèn)為悲劇和喜劇的差別為：“喜劇總是模仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是模仿比我們今天的人好的人?！痹趤喞硭苟嗟碌挠^點(diǎn)中，無(wú)論悲劇抑或喜劇，都離不開(kāi)模仿，也都由模仿而來(lái)。

亞理斯多德在談到詩(shī)的起源時(shí)說(shuō)，模仿是出于人的天性，人從孩提時(shí)起就有模仿的本能，而詩(shī)的音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，并把詩(shī)的性質(zhì)分為兩種：比較嚴(yán)肅的人模仿高尚的行動(dòng)，即高尚的人的行動(dòng)，比較輕浮的人則模仿下劣的人的行動(dòng)。亞理斯多德認(rèn)為前一種人最初寫的是頌神詩(shī)和贊美詩(shī)，后一種人最初寫的是諷刺詩(shī)。詩(shī)的種類是根據(jù)最初模仿的人的種類不同發(fā)展而成的。

亞理斯多德的模仿說(shuō)在《詩(shī)學(xué)》中的運(yùn)用和解釋，是其理論學(xué)說(shuō)中非常重要的構(gòu)成部分。根據(jù)漢語(yǔ)詞典中對(duì)模仿說(shuō)的釋義，模仿是仿照一定模式進(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程和方法，模仿是人類基本的活動(dòng)。亞理斯多德認(rèn)為詩(shī)起源于模仿，發(fā)展于模仿，并由模仿升華，整個(gè)詩(shī)歌的形成發(fā)展過(guò)程都與模仿這一行動(dòng)息息相關(guān)，因此，模仿說(shuō)尤其在詩(shī)學(xué)中備受亞理斯多德重視。

亞理斯多德之后，模仿說(shuō)繼續(xù)延續(xù)發(fā)展。古羅馬時(shí)代的賀拉斯，繼承了關(guān)于古希臘時(shí)關(guān)于模仿是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬的說(shuō)法。他在《詩(shī)藝》中說(shuō)：“我勸告已經(jīng)懂得寫什么的作家到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從那里汲取活生生的語(yǔ)言吧。”對(duì)于模仿說(shuō)的發(fā)展也表現(xiàn)在《詩(shī)藝》中的話：“蘇格拉底的文章能夠給你提供材料；有了材料，文字也就毫不勉強(qiáng)的跟隨而至。”賀拉斯認(rèn)為，古希臘作品同現(xiàn)實(shí)生活一樣，也包含著人類行為的普遍規(guī)則，所以模仿既可以模仿自然，也可以模仿古希臘時(shí)期的作品。

三、模仿說(shuō)觀點(diǎn)的探求

中世紀(jì)的奧古斯丁所提出的“模仿說(shuō)”與柏拉圖的模仿說(shuō)很相似。他認(rèn)為，文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的激情，只有如此，文學(xué)作品才能引人注意。但考慮到宗教目的，奧古斯丁否定藝術(shù)模仿，他的這種否定比柏拉圖表現(xiàn)的更強(qiáng)烈。

中世紀(jì)末期，歐洲的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那，對(duì)亞理斯多德的模仿說(shuō)進(jìn)行了歸納和發(fā)展。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)自然過(guò)程的模仿，他將“模仿現(xiàn)實(shí)”變成“模仿自然”，指明“模仿自然”不是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的模仿，而是對(duì)自然活動(dòng)方式、社會(huì)現(xiàn)象因果的模仿，揭示藝術(shù)創(chuàng)造和上帝創(chuàng)造的相似性，藝術(shù)家是向上帝學(xué)習(xí)的學(xué)生。以上內(nèi)容又引出藝術(shù)模仿是對(duì)“主觀心靈”的模仿，基于藝術(shù)模仿自然并不是反映自然和客觀現(xiàn)實(shí)而是表現(xiàn)藝術(shù)家的心靈，模仿說(shuō)變成了表現(xiàn)主觀觀念的模仿說(shuō)。托馬斯·阿奎那肯定藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，否定模仿和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。

17世紀(jì)法國(guó)新古典主義的代表人物布瓦洛的模仿說(shuō)與賀拉斯的觀點(diǎn)有些類似。布瓦洛非常推崇古希臘、古羅馬時(shí)期的優(yōu)秀文藝作品，他認(rèn)為，古希臘古羅馬詩(shī)人從自然和神那里得到啟示，代表著模仿自然的最高成就，因此，作家要模仿自然，就必須模仿古典作品。同時(shí)，布瓦洛還強(qiáng)調(diào)作家在模仿時(shí)不能丟失主觀能動(dòng)性，應(yīng)該在模仿之上有所創(chuàng)造。生于18世紀(jì)、卒于19世紀(jì)的德國(guó)浪漫主義代表人物之一的歌德，在談到詩(shī)和自然的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為詩(shī)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但藝術(shù)并不能單純地模仿自然，作家須在抓住現(xiàn)實(shí)的情況下去靠自己的想法打造作品。這同樣證明了作家的主觀能動(dòng)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。

關(guān)于模仿說(shuō)，還有其他一些詩(shī)人、作家、文學(xué)家、思想家提出一些類似的觀點(diǎn)，但亞理斯多德的理論堪稱這一學(xué)說(shuō)的始祖，許多相關(guān)的學(xué)說(shuō)都是基于他的學(xué)說(shuō)之上發(fā)展壯大起來(lái)的。雖然他的理論并不完善，有些地方有待商榷、訂正，但對(duì)于這一學(xué)說(shuō)貫穿始終的《詩(shī)學(xué)》，仍讓我們受益匪淺、倍受啟迪。

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