摘要：建模方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的大綜合，建模方法是現(xiàn)代化社會(huì)的新工具，建模方法是幫助人們創(chuàng)新的金鑰匙。為了使道德教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代能收到最佳效益，對(duì)道德教育建模進(jìn)行深入思考，并圍繞建模依據(jù)、方法、類型等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；道德教育；建模

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：１６７３－２９１Ｘ（２０11）14－０223－02

諾貝爾在總結(jié)科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“各種科學(xué)彼此之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，為了解決某一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，應(yīng)該借助于其他有關(guān)的科學(xué)知識(shí)?！痹谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，為了行之有效地實(shí)行道德教育，結(jié)合一些前沿學(xué)科研究成果，進(jìn)行道德教育建模，根據(jù)道德教育科學(xué)模式從事道德教育實(shí)踐活動(dòng)，可以收到事半功倍的績(jī)效。

一、道德教育建模的依據(jù)

現(xiàn)代教育哲學(xué)家查有梁在他的《教育建?！分姓f(shuō)：“建模方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的大綜合；建模方法是現(xiàn)代化社會(huì)的新工具；建模方法是幫助人們創(chuàng)新的金鑰匙。這是筆者從事教育研究和科學(xué)研究40年來(lái)的切身體會(huì)?！盵1] “皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》告訴我們：兒童的認(rèn)識(shí)來(lái)源于活動(dòng)。這與人類的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，兩者在本質(zhì)上是一致的、相容的。兒童在活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在大腦之內(nèi)建立起認(rèn)識(shí)的圖式。圖式即腦內(nèi)的模式。人們總是用自己已經(jīng)以腦內(nèi)具有的圖式去認(rèn)識(shí)事物。如果一個(gè)事物能納入已有的圖式，這就是同化；反之，如果一個(gè)事物不能納入已有的圖式，就要調(diào)整改造，重建已有的圖式，這種狀態(tài)，即是同化與順應(yīng)的平衡。圖式→同化→順應(yīng)→平衡，人類的認(rèn)識(shí)就是這樣發(fā)生、發(fā)展的。腦內(nèi)的圖式具有普遍性，人人腦內(nèi)皆能形成圖式。將這些圖式建構(gòu)外顯出來(lái)即模式，模式即腦外的圖式。用語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、圖像、音樂(lè)、實(shí)物、分別去建構(gòu)與腦內(nèi)圖式相應(yīng)的語(yǔ)言模式、數(shù)學(xué)模式、圖像模式、音樂(lè)模式、實(shí)物模式，就是模式建構(gòu)。這就是建模方法具有普遍性的微觀機(jī)制?！?[1]“圖式要外化為模式；模式要內(nèi)化為圖式。建模方法是人類普遍應(yīng)用的科學(xué)操作和科學(xué)思維的方法，這就是建模方法重要意義之所在?！?[1]用外化的道德教育模式來(lái)指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐行為，使其道德教育模式內(nèi)化為人們的道德教育圖式，使其行為按圖式去自律。這樣可以更形象、更直觀、更生動(dòng)地把握或反映道德教育目標(biāo)，有利于人們育德、成才，也有利于“增加每個(gè)人和社會(huì)利益總量”。[2]

二、道德教育建模的方法

查有梁先生認(rèn)為：“教育建模要應(yīng)用孔子提倡的‘叩其兩端’（《論語(yǔ)·子罕篇第九》）的方法。一端是從教育實(shí)例建出的個(gè)別教育模式，另一端是從古今中外已有的普遍教育模式。建模方法要充分應(yīng)用叩其兩端的方法，除了叩個(gè)別和普遍這兩端，還要叩原型與新型這兩端，還要叩問(wèn)題與求解這兩端，還要叩理論與實(shí)踐這兩端。一旦領(lǐng)悟叩其兩端的方法，作為中介的教育建模便能夠逐漸系統(tǒng)化、科學(xué)化?！盵1]他還提出教育建模三個(gè)層次理論：“宏觀層次的教育建?！獏^(qū)域性教育發(fā)展戰(zhàn)略模式的建構(gòu)；中觀層次的教育建?！獙W(xué)校辦學(xué)模式的建構(gòu)；微觀層次的教育建?！獙W(xué)科教學(xué)模式的建構(gòu)?！?[1]孔子提出的叩其兩端，就能求得問(wèn)題的解決，這是辯證法一分為二，合二為一，求異、求同兩種反向思維，是一種十分有意義的哲學(xué)思維方法[3]。我們把孔子的“叩其兩端”和笛卡爾坐標(biāo)系結(jié)合起來(lái)，可以得到道德教育三個(gè)層次的建模方式。

（一）微觀層次建模[4]

微觀層次是個(gè)人道德教育模式。古今中外不論什么人、什么人才，在“體”的基礎(chǔ)上都有兩個(gè)基本的內(nèi)在因素，即德和才。這是人和人才從事創(chuàng)造活動(dòng)的兩個(gè)必備內(nèi)在要素。才不具有階級(jí)性，而德具有階級(jí)性。德才兼?zhèn)涫菤v代的用人、選才標(biāo)準(zhǔn)。只是不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同社會(huì)、不同時(shí)期德的內(nèi)容不同而已。

此處把“德”設(shè)為橫坐標(biāo)X，把“才”設(shè)為縱坐標(biāo)Y，交點(diǎn)為O，是人的出生點(diǎn)。O1為家庭教育，O2為學(xué)校教育，O3為社會(huì)教育。F為人、人才發(fā)展方向，F(xiàn)1、F2、F3為三種不同的道德教育目標(biāo)模式。

從靜態(tài)來(lái)考察，第一象限為正人才，正人才既有德又有才，是為人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人，正人才層次越高對(duì)社會(huì)越有益；第二象限為負(fù)人才（反面人才），有才無(wú)德，善于掩飾，負(fù)人才層次越高，對(duì)社會(huì)危害越大；第三象限為專政對(duì)象，無(wú)才無(wú)德，專做壞事，公檢法、監(jiān)獄等為第三象限的人而設(shè)；第四象限為普通人，有良心道德無(wú)才干，盡自己所能來(lái)造福社會(huì)，不危害社會(huì)。

從動(dòng)態(tài)來(lái)考察，一個(gè)人出生落在坐標(biāo)的圓點(diǎn)O上，經(jīng)過(guò)家庭教育O1、學(xué)校教育O2、社會(huì)教育O3三個(gè)圓圈的旋轉(zhuǎn)，有的人落在第一象限成為正人才，有的人落在第二象限成為負(fù)人才，有的人落在第三象限成為專政和改造的對(duì)象——重新社會(huì)化、重新人才化、重新道德化，有的則落在第四象限成為普通人。在一定條件下，正人才與負(fù)人才可以相互轉(zhuǎn)化，好人與壞人可以相互轉(zhuǎn)化，人才與非人才可以相互轉(zhuǎn)化。

從第一象限來(lái)考察，F(xiàn)1（X1，Y1）為橫式長(zhǎng)方形人才，即德有余而才不足。F2（X2，Y2）為豎式長(zhǎng)方形人才，即才有余而德不足；F3（X3，Y3）為正方形人才，即德才兼?zhèn)?。前兩種人才模式不如后一種人才模式益處大。因此，道德教育要牢牢把握三點(diǎn)：一是要千方百計(jì)讓更多的受教育者落入第一象限；二是想方設(shè)法使受教育者成為正方形人才；三是利用各種教育途徑不斷拓展正方形面積，即提高正方形人才的層次。道德教育只有把握住這三點(diǎn)，才真正符合道德目的，即道德終極標(biāo)準(zhǔn)。

（二）中觀層次建模

如上圖，橫坐標(biāo)X代表全面發(fā)展，縱坐標(biāo)Y代表全程發(fā)展。全面發(fā)展即德、智、體、美、勞等全面發(fā)展；全程發(fā)展即從生到死各個(gè)階段都發(fā)展，從胎教開始，經(jīng)過(guò)嬰幼兒教育、學(xué)校教育、部隊(duì)教育、繼續(xù)教育直到終生（身）教育，道德教育始終貫穿一生。顯然又得到三種模式： F1橫式長(zhǎng)方形人才模式，即全面發(fā)展較好，各段身心發(fā)展不協(xié)調(diào)；F2豎式長(zhǎng)方形人才模式，全程發(fā)展較好，全面發(fā)展欠缺，一生在某行某方面發(fā)展較為充分，屬于畸形發(fā)展；F3雙全正方形人才模式，全面發(fā)展的內(nèi)容與全程發(fā)展的身心相協(xié)調(diào)，是最理想的模式，也是我們道德教育把握軍隊(duì)群體人才的中觀模式。

（三）宏觀層次建模

如下圖，橫坐標(biāo)X代表全民發(fā)展，縱坐標(biāo)Y代表全民提高。 F1模式只有全民量的發(fā)展，缺少質(zhì)的提高；F2模式只有質(zhì)的提高，缺少量的發(fā)展，即少數(shù)公民發(fā)展了，多數(shù)沒有發(fā)展；F3雙全模式為最佳，全民既有量的發(fā)展，也有質(zhì)的提高。F3雙全模式是我們把握社會(huì)整體道德教育的宏觀模式。

綜上所述，無(wú)論是道德教育的微觀模式、中觀模式，還是宏觀模式，從內(nèi)容到形式它們?nèi)叨际侨⒔y(tǒng)一的，而且是相互滲透的。三者最佳模式都是正方形模式。正方形模式是效益最好的模式，也是最理想的模式，是道德教育向往和追求的模式。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育的四種模式

為了解決社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德教育的兩大困惑難題（裴斯泰洛齊提出的專業(yè)教育與道德教育、特殊教育與一般教育的矛盾），根據(jù)道德教育哲學(xué)“四全化”理論，筆者提出解決上述難題的四種道德教育模式：一個(gè)等邊三角形道德教育模式，三個(gè)正方形道德教育模式。

1.等邊三角形微觀模式即體德才三邊全等模式，圖1：道德教育第一模式。

2.正方形微觀模式即第一象限德才兼?zhèn)淠Ｊ?，圖2：道德教育第二模式。

3.正方形中觀模式即第一象限正方形終身化模式，圖3：道德教育第三模式。

4.正方形宏觀模式即第一象限正方形全球化模式，圖4：道德教育第四模式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 查有梁．教育建模[M]．南寧：廣西教育出版社，2003．

[2] 王海明．新倫理學(xué)[M]．上海：商務(wù)印書館，2001．

[3] 門里牟．121辯證思維的簡(jiǎn)明全面概括[J]．世界科學(xué)技術(shù)，1997，（4）．

[4] 門里牟，姚貴賓．人才坐標(biāo)與人才定位[J]．人事導(dǎo)刊，1998，（6）．

[5] 代玲．先成人再成才[J]．中國(guó)人才，2004，（4）．