【摘 要】從性教育的內(nèi)容上來看，生理構(gòu)造是基礎(chǔ)，心理層次是重要組成部分，倫理道德引領(lǐng)心理教育方向，是核心，而性審美教育則是性教育的最高層次。只有在對大學(xué)生進行性生理知識教育的同時，又對他們進行包括性審美、性倫理、性心理的教育，才能幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)、健康、文明的性意識和性審美觀。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 性審美 性教育

在我國，由于歷史原因和傳統(tǒng)因素的影響，性教育一直落后于性發(fā)育，但大學(xué)生的婚前性行為、妊娠、人工流產(chǎn)發(fā)生率卻呈明顯上升趨勢。大學(xué)生正處在生理、心理發(fā)育由不成熟逐漸向成熟方面發(fā)展的過渡階段，是人生發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，也是世界觀、人生觀、價值觀和道德觀形成的重要時期，對其性愛問題過分放縱與過分壓抑都會給其帶來生理和心理的損害。我國現(xiàn)階段的性教育無論是家庭還是學(xué)校均不能滿足大學(xué)生對性知識的渴求。郭瑞雪等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從未接受過家庭性教育的學(xué)生高達 33. 6%，而接受過家庭性教育的學(xué)生中僅有 10. 5% 接受過來自父母雙方的性教育。因此，高校在性教育方面還存在很大的空間。而性教育涵蓋范圍相當(dāng)廣泛，它不僅包括性生理、性心理知識，還包括性別教育、性倫理教育、性審美教育等等。因此，性教育課不能僅局限在生理和心理領(lǐng)域。生理構(gòu)造是性教育的基礎(chǔ)，心理層次是性教育重要組成部分，倫理道德引領(lǐng)性教育方向，是核心，而性審美教育則是性教育的最高層次。

一、大學(xué)生性審美內(nèi)涵

德國著名的哲學(xué)家費爾巴哈曾經(jīng)說過：大自然的美全都集中于、而且個性化于兩性的差異上。兩性的美互不相同、各有特色，又相輔相成，故而能相互吸引，各自為對方所陶醉。能不能欣賞異性之美，成了檢驗性心理發(fā)育正常、完善與否的主要標(biāo)志。其實不光異性的面貌、體形、姿態(tài)等表征可以成為性審美的對象，異性的品格、氣質(zhì)、情感、志趣等等一切與性有關(guān)的特征都可以成為性審美的對象，概括來講，應(yīng)該包括性容貌美、性體態(tài)美和性精神美。而多數(shù)大學(xué)生往往不能正確對待這三者之間的關(guān)系，往往過多重視現(xiàn)象而忽略本質(zhì)，這是心理不夠成熟的表現(xiàn)，對此，應(yīng)引起必要的重視。

二、大學(xué)生性審美現(xiàn)狀

隨著社會的進步，人類文明程度的提高，性經(jīng)歷了由單純的性欲到性愛，由性愛到性美感的發(fā)展過程，它包含了越來越豐富的內(nèi)容。文明人類的性愛，以真、善、美和諧統(tǒng)一的人格美為前提，以情愛為基礎(chǔ)，情愛使性愛由單純的性快樂轉(zhuǎn)化為審美的性快樂。當(dāng)性欲為情愛所灌注時，性快樂就會蘊含持續(xù)不斷的美感魅力，而單純的性欲望的滿足只能產(chǎn)生生理上的快感，卻產(chǎn)生不出身心愉悅的美感。所以，只有在大學(xué)生的性教育中貫徹性審美教育，才能引導(dǎo)他們?nèi)媪私狻W(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的性知識，提高他們的“性”趣味和性審美感受力，使他們對性的認(rèn)識和把握達到理智與情感、靈與肉的和諧統(tǒng)一。性審美教育是性教育的高級階段，它必須以性知識的獲得為基礎(chǔ)，以性道德的確立為前提。羅素說：“沒有知識的愛和沒有愛的知識，都不可能產(chǎn)生高尚的生活?！?/p>

雖然近些年來，經(jīng)過有識之士的努力，性教育在學(xué)校（尤其是大學(xué)）教育中不同程度地得到重視，但仍然存在不少問題，主要有以下幾個方面。

第一，性容貌美被庸俗化。容貌美在審美活動中，無疑有著無可比擬的重要地位。在女性美中顯得尤為突出。我們的先人們曾創(chuàng)造出諸如出水芙蓉、傾城傾國、羞花閉月、沉魚落雁、天姿國色等等同語來形容女性的容貌美；而對于男子則要求有陽剛之美。方圓臉型、棱角分明的五官、濃眉大眼將更能顯示男性之美。寬闊飽滿的前額，明亮有神的眼睛，挺直端正的鼻子，大小適度的嘴形，以及象征意志具有天然凹槽的下巴等都是富有魅力的象征。充分顯示男性特征的胡須也能體現(xiàn)出男性特有的美感。當(dāng)然、是否適于留胡須，留怎樣的胡須這與一個人的年齡氣質(zhì)等有密切關(guān)系。然而，受不良性審美觀和攀比心理的作用，大學(xué)生特別是女大學(xué)生把性容貌美庸俗化。一方面，部分大學(xué)生不滿自身的自然條件，借助人工手段改變自然面貌，自然面貌被惡劣化，而且動態(tài)美矯揉造作化程度嚴(yán)重。另一方面，部分大學(xué)生根本不考慮自身的條件，不結(jié)合自身特點，盲目地攀比跟隨，衣服穿得不能再少，妝化得不能再濃，千篇一律的低胸、短裙、皮靴。大學(xué)生的性容貌美在部分程度上被庸俗化了。

第二，性體態(tài)美被模糊化。人體是大自然所創(chuàng)造的最偉大的杰作了。大自然按照美的規(guī)律來塑造人，使人成了宇宙間最美的事物。這一點，不光在人的容貌上得到充分的體現(xiàn)，還可以從人的體態(tài)上得到深刻的反映。協(xié)調(diào)和諧、均衡勻稱都是人體美的重要特征。同時，男女兩性的美還從他們的第二性征充分表現(xiàn)出來。成熟的兩性，身體上的這些差異便成了兩性相互吸引的基礎(chǔ)。因此，青年男女的軀體就成了最具美感的性審美對象。然而，部分大學(xué)生缺乏對體態(tài)美的正確認(rèn)識，行為表現(xiàn)上往往出現(xiàn)極端，其一，過分地追求身材曲線，比如有的女同學(xué)為了保持較好的身材，為了讓自己擁有“楊柳細腰”，而過度的減肥、節(jié)食；其二，性別特征的體態(tài)美被弱化，有的女同學(xué)穿得寬寬大大，不知曲線美為何物，一副不修邊幅的模樣，而有的男同學(xué)穿緊身衣褲，甚至濃妝艷抹。

第三，性精神美的淡薄化。性愛不光是人的一種生理需要，也是人的一種心理需要，這正是人類文明的表現(xiàn)。沃羅比約夫說：“愛情就本質(zhì)而言是一種精神狀態(tài)，只有這種精神狀態(tài)才使人有肉體上接近的權(quán)利，”［沃羅比約夫：愛情的哲學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，1984.］因此，性審美的領(lǐng)域就不可能只停留在人的容貌、體態(tài)這類外在美上面。它必然要拓展到人的內(nèi)心世界，將人的個性、情感、道德等心理的精神意識的因素，作為審美對象。完整的人性之美，肉體與精神、外表與內(nèi)心，兩者是不可或缺的。當(dāng)代的部分大學(xué)生出現(xiàn)了浮躁的心理，不認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識，不注重道德修養(yǎng)和個人素質(zhì)的提高，過分關(guān)注物質(zhì)方面的追求，過分夸大視覺上的刺激，過分強調(diào)肉體上的快感，卻忽視精神方面的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致大學(xué)生性精神美的淡薄化。

三、大學(xué)生性審美教育的對策

性教育是包含多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體，但長期以來人們忽視了性心理、性倫理、性審美的平衡發(fā)展。尤其是性審美教育上，在性教育領(lǐng)域幾乎不被提及，造成了性教育本身的不平衡。

性審美是以男人或女人作為審美的主體或客體相互作用的過程，它將自己的審美對象直接指向異性。凡是發(fā)育正常、身心健康的人，當(dāng)他步入青少年時期以后，都自覺或不自覺地產(chǎn)生對愛情的渴望，將對人的審美興趣集中在異性身上。正如歌德所說：“青年男子哪個不善鐘情？妙齡少女誰個不善懷春？”通常，對一個異性的好感并非首先在于他或她的性別，也就是說不是將他或她首先作為其性審美的對象，而是將其作為人性美的對象納入視野。一個具有內(nèi)在美和外在美和諧統(tǒng)一的人能夠使他人產(chǎn)生心靈上的愉悅，從而產(chǎn)生美感，成為多數(shù)人的審美對象，同時也必然使異性產(chǎn)生好感，進而成為性審美的對象，被異性欣賞、愛慕、追求。所以，在性審美過程中，人格美仍然居于首要位置。大學(xué)生首先必須要按照美的要求、美的法則進行內(nèi)在美、外在美的塑造，使自己成為一個具有高尚情操和完美人格的人；其次再對自己進行性別美的塑造；最后以美好的情感為指導(dǎo)，科學(xué)、文明地處理好與他人、與社會的關(guān)系，做一個全面發(fā)展的人。

（一）內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一

內(nèi)在美與外在美，二者都是審美主體對審美客體的認(rèn)識內(nèi)容。所不同的是，外在美可以直觀把握，而內(nèi)在美則需要在間接的審美過程中逐步展現(xiàn)才能為人所認(rèn)知。正確的人生觀和人生理想，是人的內(nèi)在美的核心。品格、情操、修養(yǎng)、學(xué)識、氣質(zhì)、性格、情感等也都是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容。外在美又稱形象美，包括生理、表情、語言、動作、服飾打扮、發(fā)型、風(fēng)度、身高、體重、曲線、三圍等等方面的美。外表美是天生的資本，但是內(nèi)在美，卻是在今后的生活經(jīng)歷中慢慢磨煉的。試想一下，一個外表恬靜俏麗的女子、一個英俊提拔的男子從外表來看賞心悅目，可一說話言語表達不濟，更甚者把粗話當(dāng)成口頭禪、做事大大咧咧毫無邏輯……我們還會喜歡這樣的外表美嗎？真正的美是兼二者的美。內(nèi)在美是外在美的基礎(chǔ)，外在美是內(nèi)在美的表現(xiàn)。沒有內(nèi)在美，外在美則不美，它只不過追求形體的美，反而有些丑。沒有外在美，內(nèi)在美則不露。因而，內(nèi)在美與外在美同等重要，缺一不可。兩者均衡發(fā)展，才能達到其真正的美。

因此，無論是男生還是女生都應(yīng)該內(nèi)外兼修，除了有外表的形象美之外，必須充實內(nèi)在的德性美；內(nèi)外俱美，才可以稱為莊嚴(yán)的人生；而莊嚴(yán)的人生，才是快樂、幸福、完美的人生。

（二）性別角色的建立與養(yǎng)成

性別角色問題其實就是性別差異問題。英國社會學(xué)家S·德拉梅特指出，性別角色就是“男性和女性之間的一切非生物的差異。”正是這種差異的行為模式把“男人的和女人的生活方式區(qū)別開來。”大學(xué)生要習(xí)得這種差異，有三種途徑一是家庭中父母的言傳身教，一方面，父母的差別教養(yǎng)，能夠強化子女的性別意識與性別角色；另一方面，父母身上的社會性別角色特征越顯著，青少年就越能實現(xiàn)性別角色的習(xí)得。二是增強性別角色的自我評價。一般說，越能對自己的性別角色進行自我評價，就越能夠滿足社會對性別角色的期待。三是樹立男性風(fēng)范和女性風(fēng)范。社會通過樹立公認(rèn)的男性風(fēng)范和女性風(fēng)范，實際上是為青年樹立了一個社會榜樣，這種榜樣的影響將是不可低估的?？梢哉f，來自社會對“男人應(yīng)該是”“女人應(yīng)該是”的態(tài)度，是青年造就自我性別概念的最大源泉。

（三）性的情感美育

性的審美情感教育，主要是指在性智育、性德育的基礎(chǔ)上，把性的問題提高到美的高度來認(rèn)識，以此來培養(yǎng)和彰顯愛情的純潔性、高尚性。愛是性的升華，愛情是性愛與情愛的統(tǒng)一。正如羅素所說：“美滿婚姻的本質(zhì)是彼此對于人格的尊敬，以及肉體和精神方面極為深切的親密關(guān)系，這使得男女之間的真正愛情成為人類所有經(jīng)歷中最富有成果的事情?！?現(xiàn)在有些年輕人則將戀愛視為游戲。比如有個青年，“朋友”談了不少，30來歲了仍未結(jié)婚。是找不到合適的對象嗎？不是。人們對他有所議論，他卻說：“這是我的私事，也是我的自由。我覺得談戀愛有味道，結(jié)了婚可就沒有這個自由了。”還有的青年，今日張三，明日李四，甚至同時與幾個人“戀愛”，還說什么這叫“普遍撒網(wǎng)，重點培養(yǎng)”。更有甚者——以種種謊言和手段來騙取他人愛情，玩弄他人感情，這樣的性愛心理，這樣的“愛情”，當(dāng)然是卑下而丑陋的。只有真誠的愛、嚴(yán)肅認(rèn)真的愛，才會閃爍出心靈之美的光芒。只有這樣的愛，才會像布朗寧所誦唱的那樣“既非環(huán)境所能改變，亦非時間所能磨滅?！币仓挥羞@樣的愛，才能凸顯情感之美、精神力度之美，也只有這種堅貞的愛、癡情的愛，展示了意志力的愛才是美的。因此，通過情感美育，不僅教導(dǎo)大學(xué)生在生活中做一個有道德的人，更要使他們學(xué)會以美的維度去審視自己的生活，按照美的規(guī)律塑造自己，提升自己，使自己不僅成為身體健美的人，更要成為懂得發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人。

參考文獻：

［1］羅素. 真與美—羅素散文集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998（11）.

［2］瓦西列夫. 情愛論[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

［3］榮格. 心理學(xué)與文學(xué)[M]. 馮川等譯. 三聯(lián)書店，1983.