摘要：以人為本就是肯定人的價(jià)值，保障和擴(kuò)展人的權(quán)利。歷史上凡是具有進(jìn)步性和積極作用的宗教、哲學(xué)、政治思想，都在某種程度或某一方面具有肯定人的價(jià)值，爭(zhēng)取和保障人的權(quán)利的因素?？茖W(xué)發(fā)展觀吸收、繼承了歷史上以人為本思想的精華并在多方面進(jìn)行了發(fā)展和超越。其發(fā)展和超越具體表現(xiàn)在：對(duì)人的權(quán)利和價(jià)值的肯定直接、全面、充分，克服了以往的狹隘性和片面性；科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展推動(dòng)以人為本各方面內(nèi)容的落實(shí)，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；科學(xué)發(fā)展觀的以人為本有從理論變?yōu)閷?shí)現(xiàn)的保障，以科學(xué)的制度構(gòu)建為條件，使以人為本有變成現(xiàn)實(shí)的保障。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；人本思想

中圖分類(lèi)號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）07-0225-02

一、以人為本對(duì)人的價(jià)值的肯定全面、充分

對(duì)人的權(quán)利和價(jià)值的肯定直接、全面、充分，克服了以往的狹隘性和片面性。歷史上包含人本思想的一些思想派別，往往是以曲折、隱晦或間接的形式來(lái)進(jìn)行的。比如，宗教對(duì)人的權(quán)利的肯定和爭(zhēng)取就是如此。近代資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是在人權(quán)天賦的旗號(hào)下來(lái)進(jìn)行的。以人為本，是從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一前提出發(fā)的。唯物主義的歷史觀證明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主體力量。因此，社會(huì)發(fā)展的主體力量成為社會(huì)的管理者，享有社會(huì)發(fā)展成果，既不是社會(huì)之外的上帝的旨意和要求，也不是社會(huì)某一部分即統(tǒng)治階級(jí)給予人民群眾的施舍和恩賜，而是社會(huì)自身發(fā)展的本來(lái)要求，是使歷史上被扭曲、被顛倒的狀況回歸到正常、合理的軌道。以這樣的前提為基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的權(quán)利的肯定沒(méi)有也不需要用曲折隱晦的方式來(lái)進(jìn)行，它以最直接，最有力的方式肯定了在當(dāng)代中國(guó)，人民群眾是社會(huì)的主人，中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)管理系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，社會(huì)管理系統(tǒng)本身及其所包括的成員都應(yīng)該為中國(guó)最廣大的人民群眾服務(wù)，社會(huì)發(fā)展的一切成果都應(yīng)該為中國(guó)最廣大人民所享有。

歷史上以人為本的思想，因?yàn)殡A級(jí)、民族、性別、宗教、地域等因素的原因，都不同程度地帶有狹隘性和片面性。古希臘雖然提出了主權(quán)在民等具有長(zhǎng)久價(jià)值的原則，但它的”民”卻有著巨大的狹隘性。這一點(diǎn)既表現(xiàn)在其理論上，更反映在其政治實(shí)踐之中。對(duì)民主政治非常推崇的亞里士多德就直言不諱地認(rèn)為奴隸不僅不是公民，而且只是主人的工具，是“有生命的財(cái)產(chǎn)” [1]。在他看來(lái)，奴隸天生就是應(yīng)該作奴隸的，奴隸制的存在是自然合理的?！笆郎嫌行┤颂熨x有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對(duì)于后者，奴役既屬有益，而且也是正當(dāng)?shù)摹！盵1] 在當(dāng)時(shí)民主思想和制度具有典型性的雅典，人口總數(shù)為30萬(wàn)~40萬(wàn)，其中有公民權(quán)的僅4萬(wàn)人，如果加上他們的家庭成員，總共也只有16萬(wàn)人，9萬(wàn)左右的外邦人沒(méi)有公民權(quán)，不能參與社會(huì)政治事務(wù)，7萬(wàn)左右的奴隸則基本的人身自由權(quán)都被剝奪 [2]。宗教在上帝名義下對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)取，其中的很多不僅不包括異教徒，而且其本身的內(nèi)容、規(guī)則還要對(duì)異教徒的權(quán)利持剝奪、否定態(tài)度。歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其價(jià)值理念的源頭就在這里。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)人權(quán)、人道的倡導(dǎo)是空前的，但它的狹隘性也是明顯的。在資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)實(shí)踐中，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，有著財(cái)產(chǎn)、受教育程度、甚至膚色等多方面的限制。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，突破了歷史上曾經(jīng)存在的這些狹隘性和片面性。在權(quán)利的主體上，人們不會(huì)因?yàn)殡A級(jí)階層出身、財(cái)產(chǎn)狀況、性別、民族、地域、膚色等因素而享有或被剝奪其權(quán)利。

二、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀明確肯定要以發(fā)展推動(dòng)以人為本各方面內(nèi)容的落實(shí)，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。以人為本，是在認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律之上進(jìn)行的，明確肯定了要通過(guò)科學(xué)發(fā)展來(lái)推動(dòng)以人為本的多方面內(nèi)容的落實(shí)。所謂科學(xué)發(fā)展，就是不僅注意到發(fā)展的重要性，而且在發(fā)展過(guò)程中，要特別重視發(fā)展本身的全面性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。通過(guò)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造有利于人的發(fā)展的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使以人為本在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。歷史上注意和涉及到人的價(jià)值和權(quán)利的一些思想，或者根本沒(méi)有注意其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，或者以虛幻的條件為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，因而理論上要求和爭(zhēng)取的權(quán)利在實(shí)踐上并不能達(dá)到一致。如各種各樣的宗教，雖然在上帝名義下對(duì)人的某些權(quán)利有過(guò)某些肯定，但由于是以虛幻的條件為前提，它主張和要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界作苦行僧來(lái)爭(zhēng)取所謂天國(guó)的權(quán)利和利益，因此，它在肯定人們某些權(quán)利的同時(shí)實(shí)際上又予以了否定。

資本主義在它登上歷史舞臺(tái)以后，資產(chǎn)階級(jí)的思想家在理論上舉起了人道、人權(quán)的旗幟，在政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面進(jìn)行了廣泛和深刻的變革，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的面貌發(fā)生了巨大的變化和進(jìn)步，取得了前所未有的成就。較之于以往，資本主義對(duì)人的價(jià)值的肯定更加堅(jiān)決和明確，對(duì)人的權(quán)利的保障有很大的加強(qiáng)。但是，由于資本主義基本規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律的作用，社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)極大的片面性和畸形化特點(diǎn)，無(wú)法真正按照滿足人的需要的要求來(lái)進(jìn)行，其理論上的原則在實(shí)踐中成為并不兌現(xiàn)的空洞口號(hào)。資本主義社會(huì)呈現(xiàn)在人們面前的現(xiàn)實(shí)是極不協(xié)調(diào)的場(chǎng)景，一方面，它使社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，在幾百年的時(shí)間里創(chuàng)造了比以往人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的財(cái)富，一座一座的大都市拔地而起。但是，另一方面，它在創(chuàng)造出像地底下冒出來(lái)的大量財(cái)富的同時(shí)，隨之而來(lái)的是不斷制造出大批除了自身勞動(dòng)力外一無(wú)所有的赤貧的無(wú)產(chǎn)者，是一批又一批失去家園、無(wú)家可歸的流浪者和擁擠、骯臟的貧民窟。針對(duì)這樣的情況，馬克思尖銳地指出，在資本主義社會(huì)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”，“由此可見(jiàn)，不管工人的報(bào)酬高低如何，工人的狀況必須隨著資本的積累而日趨惡化?！?“勞動(dòng)資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具?！薄霸谝粯O是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵4] 針對(duì)資本主義的發(fā)展階段嚴(yán)重地背離人的需要的狀況，馬克思恩格斯指出，將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)就是在新的基礎(chǔ)上使人“在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！盵5]現(xiàn)當(dāng)代資本主義雖然比早期資本主義已經(jīng)有了很大的區(qū)別，但其本質(zhì)并沒(méi)有從根本上改變。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，是充分考慮了它的實(shí)現(xiàn)條件的。首先，它立足于中國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)之上，繼承和堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人的解放必須具備的基本條件的思想。在這一前提下，更要考慮和注意到必須通過(guò)發(fā)展才能使以人為本的各方面內(nèi)容有切實(shí)的保障，特別重要的是，它充分認(rèn)識(shí)到，發(fā)展本身需要的系統(tǒng)性和科學(xué)性。馬克思恩格斯在提出人的解放和發(fā)展時(shí)，已經(jīng)看到了社會(huì)制度、社會(huì)主義條件下的繼續(xù)發(fā)展的重要性。但是，社會(huì)主義社會(huì)條件下如何發(fā)展，則是需要后來(lái)者去認(rèn)識(shí)和解決的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了以往人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，尤其是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又立足于當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際，不僅一般地看到了發(fā)展對(duì)在實(shí)踐中做到以人為本的根本性作用，而且深刻地認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不僅僅是某一方面的發(fā)展，必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等不同方面、不同領(lǐng)域的發(fā)展，必須要從系統(tǒng)性、整體性、科學(xué)性的不同角度來(lái)考慮和推進(jìn)發(fā)展。從這樣的發(fā)展觀出發(fā)，以人為本才能夠不是局限于人的某一方面，而是能夠使人的基本生存需求、安全需求、健康需求、發(fā)展需求都能不斷得到落實(shí)和滿足；當(dāng)代人的需求和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要緊密結(jié)合。

三、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本有從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的保障

科學(xué)發(fā)展觀以科學(xué)的制度構(gòu)建為條件，使以人為本有變成現(xiàn)實(shí)的保障。要使社會(huì)發(fā)展始終沿著以人為本的軌道前進(jìn)，科學(xué)的制度構(gòu)建是必不可少的條件。如果沒(méi)有科學(xué)的制度構(gòu)建作保證，再先進(jìn)的政治原則、價(jià)值理念，都會(huì)成為空洞的口號(hào)。這一點(diǎn)，很多歷史現(xiàn)象可資證明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中更有許多直接的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。近代以來(lái)被當(dāng)做專(zhuān)制主義代名詞的儒家思想在這方面就有典型性。儒家的仁政、德政、天命論等思想，如前所述，其核心價(jià)值在于試圖對(duì)君權(quán)、官權(quán)有所約束。但它最終成為專(zhuān)制統(tǒng)治者的招牌，仁義道德背后只有“吃人”，從其思想體系自身看，其最大的缺陷就是勸說(shuō)和要求統(tǒng)治者自我道德約束，在制度構(gòu)建方面沒(méi)有科學(xué)的思路，更談不上科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和建設(shè)。因此，進(jìn)入到實(shí)踐層面，在絕大多數(shù)時(shí)候完全走到了其反面。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在以往的實(shí)踐中遭受巨大的挫折，一個(gè)重要的原因是在制度構(gòu)建上缺乏科學(xué)性，使社會(huì)主義所要追求的人的解放等價(jià)值目標(biāo)沒(méi)有能夠很好地在實(shí)際上得到體現(xiàn)，以至大大地影響了社會(huì)主義的吸收力?？茖W(xué)發(fā)展觀明確認(rèn)為，要使社會(huì)發(fā)展始終保持在以人為本的軌道上，必須要有科學(xué)的制度構(gòu)建。科學(xué)的制度構(gòu)建，就是具體的制度機(jī)制能夠始終沿著社會(huì)主義基本價(jià)值目標(biāo)、原則運(yùn)行，一旦偏離這些原則的情況，能夠及時(shí)有效地進(jìn)行克服和糾正。因此，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本在實(shí)踐中具有確定性和可靠性。

以人為本以人民利益為導(dǎo)向，尊重和珍惜人的生命，在現(xiàn)有可能的社會(huì)基礎(chǔ)之上，努力創(chuàng)造促進(jìn)人的發(fā)展條件。對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行了直接、全面、充分的肯定；通過(guò)科學(xué)發(fā)展來(lái)推動(dòng)以人為本的多方面內(nèi)容的落實(shí)；對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀全面把握，充分考慮了以人為本的實(shí)現(xiàn)條件，其人本思想有在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的保障。

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