摘要：融合思維也是辯證唯物主義的應(yīng)有之義。作為事物運(yùn)動(dòng)普遍規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)為事物內(nèi)部或事物之間既具有對(duì)立屬性，又具有同一屬性，這就是我們通常所說(shuō)的矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間的互相排斥，體現(xiàn)著對(duì)立面彼此分離的傾向和趨勢(shì)；同一性是指對(duì)立面之間內(nèi)在、有機(jī)、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間互相吸引的趨勢(shì)。在不同的時(shí)空條件下，鑒于不同歷史使命的不同要求，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性分別會(huì)成為時(shí)代的主旋律。而要構(gòu)建和諧社會(huì)，大力倡導(dǎo)融合思維無(wú)疑是必然的選擇。

關(guān)鍵詞：融合思維；追求和諧；和而不同；整合雙贏；同則不繼

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）07-0227-02

辯證性是指融合思維不是無(wú)矛盾的思維。追求和諧，絕不是回避矛盾，不承認(rèn)差異和矛盾。恰恰相反，追求和諧，正是以承認(rèn)差異和矛盾為前提的。因?yàn)闆](méi)有差異和矛盾，也就沒(méi)有和諧與不和諧的問(wèn)題。中國(guó)古代哲學(xué)講“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在和發(fā)展靠的是“和而不同”，即多樣性的和諧統(tǒng)一，只有多樣性的平衡才能“和實(shí)生物”。這種多樣性平衡的和諧思維方式，對(duì)于我們處理國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多矛盾和問(wèn)題具有重要意義。

共生性是指矛盾雙方具有同一性，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)建設(shè)性，通過(guò)合作互助，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面雙贏。這一特征為對(duì)立面的結(jié)合開(kāi)辟了新模式：不是一方吃掉一方，而是追求整合、雙贏。由于認(rèn)識(shí)的局限性，我們過(guò)去把對(duì)立面的關(guān)系理解得過(guò)于狹隘，只看到它們之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，幾乎無(wú)視它們有互助和協(xié)作的一面。其實(shí)，對(duì)立的雙方有相互一致的共同方面，可以相互結(jié)合，迸發(fā)出比對(duì)立面斗爭(zhēng)更大的力量和作用。

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，過(guò)去固守的思維方式，工作理念也在戛然轉(zhuǎn)變，如經(jīng)常掛在嘴上的一些時(shí)尚詞語(yǔ)：“互惠雙贏”、“多元共謀”、“并行不?！?、“和而不同”、“皆大歡喜”……就是佐證。目前，面對(duì)日益增多的社會(huì)矛盾和沖突，現(xiàn)有的維穩(wěn)思路和工作方式不但難以化解這些矛盾和沖突，反而導(dǎo)致“越維越亂”的惡性循環(huán)。如何凝聚共識(shí)，減少矛盾多發(fā)，達(dá)到雙贏而不是兩敗俱傷，確乎是各級(jí)政府值得深思的重要課題。筆者認(rèn)為，學(xué)會(huì)運(yùn)用融合的思維方式分析問(wèn)題解決矛盾，不失為一種全新的思維方式。

中華文明的主要思想就在于“合”，而這個(gè)“合”指的就是融合。現(xiàn)在社會(huì)事物紛繁復(fù)雜，事物的聯(lián)系更加廣泛。我認(rèn)為，任何事物都具有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面，然后也有融合的一面。事實(shí)證明，“把很多看似對(duì)立的事物融合于一身”，使矛盾沖突呈現(xiàn)潛在的、非暴力的、可控的、受調(diào)節(jié)的特點(diǎn)，是完全應(yīng)該也完全可能的。見(jiàn)仁見(jiàn)智、互擅勝籌、相互容納，集思廣益，是社會(huì)必須具備的一種公共理性，更是一種襟懷、一種氣度、一種雅量。

事物具有對(duì)立統(tǒng)一性，做任何抉擇，都會(huì)顧此失彼，簡(jiǎn)單的“統(tǒng)一”無(wú)法徹底解決矛盾對(duì)立；一分為二“對(duì)立”起來(lái)，則會(huì)失去部分事物。而如果進(jìn)行融合，創(chuàng)新出新的事物，實(shí)現(xiàn)既能顧此又能兼彼，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，現(xiàn)在各種社會(huì)矛盾突出，多種價(jià)值觀疊加，沖突比以往來(lái)得更猛烈。縱觀這一時(shí)期的信訪活動(dòng)，面臨著許多困擾。有的地方為了自身的政治利益，采取“銷號(hào)”、“截坊”等手段，損害了信訪民眾對(duì)政府部門(mén)的信任，而“賄買(mǎi)”、“收買(mǎi)”，又將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾轉(zhuǎn)化為庸俗的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，破壞了信訪民眾對(duì)公平正義的追求。信訪本是為密切聯(lián)系群眾，現(xiàn)在卻將群體上訪、越級(jí)上訪看成是不穩(wěn)定因素；信訪本是為了落實(shí)憲法賦予群眾的批評(píng)建議權(quán)、申訴控告檢舉權(quán)，現(xiàn)在卻在花錢(qián)穩(wěn)控中損害了信訪民眾的基本權(quán)利。更重要的是，花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的穩(wěn)定是假象，它不利于中央真正了解基層的情況，“賄買(mǎi)”、“收買(mǎi)”信訪者在一定程度上是提高了信訪民眾的期望值，在客觀上鼓勵(lì)了“信訪釘子戶”的產(chǎn)生。我們將視線拉長(zhǎng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們似乎正在遭遇越來(lái)越多負(fù)和博弈，這種負(fù)和博弈，即雙方博弈的結(jié)果總是所得小于所失，在不少方面我們不是共同進(jìn)步，而是兩敗俱傷。

去年河北省承德市牛圈子溝鎮(zhèn)村民66歲的王秀珍找鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)反映拆遷補(bǔ)償問(wèn)題，鎮(zhèn)黨委書(shū)記甩下一句“要跳樓，去五樓”的話后揚(yáng)長(zhǎng)而去；今年又相繼出現(xiàn)了，河南睢縣一農(nóng)民因欲使用鄉(xiāng)長(zhǎng)茶杯喝水，雙方?jīng)_突后被拘；福建省南平市委書(shū)記雷春美在醫(yī)院看望重傷小學(xué)生時(shí)，遭一名婦女下跪喊冤。該婦女被以“違反信訪條例”為由拘留。后又出現(xiàn)了千名農(nóng)民集體下跪事件，跪倒遼寧省莊河市市長(zhǎng)。還有，前一段發(fā)生的“羅彩霞案”、“杭州飆車(chē)案”、“鄧玉嬌案”等，引發(fā)了嚴(yán)重的“官民”對(duì)立。但現(xiàn)在確有部分官員寧愿躲在辦公室里悠哉游哉，也不愿意拿出一點(diǎn)精力解決民眾訴求和化解民怨，寧愿提高行政成本，也不能向信訪者妥協(xié)。殊不知，“有一種和諧叫妥協(xié)，有一種威信叫明智?！北砻嫔鲜浅粤颂潱瑢?shí)際上是互惠互利，是微笑轉(zhuǎn)身，是成熟的表現(xiàn)。生活中有很多時(shí)候需要我們這么做，同時(shí)也讓我們心靈在那一刻多了些安寧和成就感，畢竟做了一件好事，舉手之勞。

如市長(zhǎng)大人出來(lái)見(jiàn)上農(nóng)民一面，甚至提前介入解決農(nóng)民反映的問(wèn)題，自己的烏紗帽不僅不會(huì)被摘，反而會(huì)受到嘉獎(jiǎng)。當(dāng)民眾一再失望，就必然陷入絕望，從而“破罐子破摔”，哀莫大于心死。有些時(shí)候，共識(shí)似乎越來(lái)越難達(dá)到，人們總是按捺不住越來(lái)越大的火氣。比如，不少官員一看到民眾表達(dá)不滿就眉頭緊鎖、冷若冰霜，甚至惱羞成怒。與此同時(shí)，不少老百姓也對(duì)部分官員失去信心，他們不再乞求，不再信法，開(kāi)始迷信暴力等其他手段。其實(shí)，如果官員多一點(diǎn)節(jié)制，或者多一點(diǎn)寬容，許多矛盾完全可以用融合的思維方式來(lái)解決，而不必弄得輿論嘩然。

用融合的思維去分析問(wèn)題解決矛盾，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)矛盾的“融合點(diǎn)”。如工業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)往往產(chǎn)生矛盾，對(duì)立起來(lái)，通常思維是既保護(hù)生態(tài)，又發(fā)展工業(yè)。而融合帶給的是要?jiǎng)?chuàng)新出一條新的工業(yè)，是一種全新的發(fā)展，稱之為生態(tài)工業(yè)。在生態(tài)工業(yè)框架下，生態(tài)與工業(yè)相互依存，互相促進(jìn)，生態(tài)環(huán)境促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)發(fā)展促進(jìn)了生態(tài)保護(hù)。因此融合是建立在所有事物創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)出一個(gè)新事物，是觀察復(fù)雜多變世界，解決復(fù)雜多變問(wèn)題的一種方式，是所有事物特色的集中體現(xiàn)，任何事物都有能在融合后新的事物中獲得體現(xiàn)，以達(dá)到恰到好處地解決問(wèn)題的目的?！叭凇睘橄?，消除對(duì)立，“合”則為創(chuàng)新新事物。“融合”則就是把矛盾對(duì)立的兩個(gè)或多個(gè)事物進(jìn)行變化、創(chuàng)新，使各事物和諧共存，從而融合成一新的事物。世界上每天都會(huì)發(fā)生很多事情，大千世界本來(lái)就多元。資深農(nóng)村問(wèn)題專家杜潤(rùn)生，這個(gè)“可以把很多看似對(duì)立的品格集于一身”的人，面對(duì)當(dāng)年“可以包產(chǎn)到隊(duì)，不能到組”、“可以包產(chǎn)到組，但不可到戶”的“大是大非”的詰難，以充分的事實(shí)說(shuō)明：“可以包產(chǎn)到隊(duì)，可以包產(chǎn)到組，也可以包干到戶”，給爭(zhēng)論了三十年的“原則”問(wèn)題以明確的答案，迅即給廣袤的農(nóng)村帶來(lái)翻天覆地的變化。杜老本人也因此獲得中國(guó)發(fā)展百人獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)，他的有名的“可以……可以……也可以”的表述，日后也被人稱之為杜氏“公式”。

胡錦濤總書(shū)記指出，“信訪工作是為人民排憂解難的工作，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工作”。要從講政治、講大局的高度出發(fā)，牢固樹(shù)立抓發(fā)展是政績(jī)，保穩(wěn)定也是政績(jī)的觀念，充分認(rèn)識(shí)做好農(nóng)村信訪穩(wěn)定工作的重要性和緊迫性，努力克服松懈麻痹和畏難發(fā)愁情緒，精心組織，周密部署，全力以赴做好這項(xiàng)工作。有學(xué)者說(shuō)：“信訪”就是人民群眾相“信”黨和政府才來(lái)“訪”求，通過(guò)協(xié)調(diào)解決反映的問(wèn)題，消除“人”的怨“言”。因此，正如河北省委書(shū)記張?jiān)拼ㄋ裕骸靶旁L”就是一種“信任的訪問(wèn)”！我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要把人民群眾的利益放在第一位的思想，體現(xiàn)和貫穿群眾利益無(wú)小事的理念。只有正視與人民群眾的關(guān)系，始終把心與人民群眾貼在一起，時(shí)刻關(guān)注群眾的急難盼怨，帶著感情做好工作，學(xué)會(huì)運(yùn)用融合的思維方式分析問(wèn)題解決矛盾，信訪問(wèn)題也就不是什么問(wèn)題了。

著名哲學(xué)家張岱年先生就曾精辟總結(jié)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征和優(yōu)勢(shì)：“兼和為上——兼容多端而相互和諧是價(jià)值的最高準(zhǔn)衡”。他說(shuō)：“合多為一謂之兼，既多且一謂之和”，“兼賅眾異而得其平衡，富有日新而一以貫之”。兼容和諧，辯證整合，理應(yīng)成為當(dāng)今文藝審美思維的遵循原則。我認(rèn)為，“融合”是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是傳統(tǒng)融合思想的進(jìn)一步發(fā)展，是解決當(dāng)前信訪問(wèn)題實(shí)現(xiàn)雙贏的一種好辦法。它的思想源泉、思維方式，是建立在中華文明和馬克思主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，是認(rèn)識(shí)世界、分析世界、解決問(wèn)題的一種全新的方法和思維。[責(zé)任編輯 王曉燕]