摘要：學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)生的學(xué)習(xí)，乃至日后良好的工作態(tài)度和生活態(tài)度的養(yǎng)成具有十分重要的意義。在中學(xué)歷史新課改的大環(huán)境下，教師應(yīng)提高對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的認識，培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)態(tài)度；中學(xué)歷史新課改；《歷史與社會》；學(xué)生

中圖分類號：G63文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）07-0298-02

一、對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的認識

學(xué)習(xí)態(tài)度問題貫穿于一個人的學(xué)生生涯，從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、研究生等階段都要涉及學(xué)習(xí)態(tài)度問題。初中學(xué)生由于生理與心理的發(fā)展，因而處于學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)展的關(guān)鍵時期。對于這一問題的認識必須把握學(xué)習(xí)態(tài)度的內(nèi)涵和影響學(xué)習(xí)態(tài)度的主要因素。

（一）學(xué)習(xí)態(tài)度的內(nèi)涵

學(xué)習(xí)態(tài)度是一種學(xué)習(xí)方面的內(nèi)部狀態(tài)，是學(xué)習(xí)行為選擇的決定因素，是由習(xí)得形成的。說學(xué)習(xí)態(tài)度是一種“內(nèi)部狀態(tài)”，是指它是一種反應(yīng)傾向或反應(yīng)準備狀態(tài)，是一種可能性，而不是實際反應(yīng)本身；說學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)行為選擇的決定因素，是指它能決定學(xué)習(xí)者愿不愿意進行學(xué)習(xí)和完成某項學(xué)習(xí)任務(wù)；說學(xué)習(xí)態(tài)度是由習(xí)得形成的，是指學(xué)習(xí)態(tài)度并不是天生的，而是通過經(jīng)驗組織或?qū)W習(xí)實踐逐步積累形成的，并通過學(xué)習(xí)者個體與所處環(huán)境的互相作用而不斷變化著的。

學(xué)習(xí)態(tài)度是由認知成分、情感成分和行為傾向持久系統(tǒng)三個部分組成的。認知成分是指學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的觀念和信念；情感成分是指伴隨學(xué)習(xí)態(tài)度的認知成分而產(chǎn)生的情緒或情感、價值觀，被認為是學(xué)習(xí)態(tài)度的核心；行為傾向是指學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動企圖表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)行為意圖，它構(gòu)成了學(xué)習(xí)態(tài)度的準備狀態(tài)。

學(xué)習(xí)者對某一方面的學(xué)習(xí)或某一項學(xué)習(xí)任務(wù)所持的態(tài)度不是積極的，就是消極的；不是正確的，就是不端正的。

（二）影響積極學(xué)習(xí)態(tài)度的主要因素

由于學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)生對己、對人、對事、對物的以情感體驗為核心的內(nèi)部心理傾向，因此，學(xué)習(xí)態(tài)度的形成與學(xué)習(xí)信念、價值觀、學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)行為等因素有關(guān)。各要素之間的關(guān)系十分密切。其中，價值觀是學(xué)習(xí)態(tài)度的核心（見下圖）：

學(xué)習(xí)態(tài)度的結(jié)構(gòu)分析圖[1]

1.學(xué)習(xí)信念。學(xué)習(xí)信念是學(xué)生在事實或推測到的事實的基礎(chǔ)上形成的。學(xué)習(xí)信念盡管是影響學(xué)習(xí)態(tài)度的重要因素，但是學(xué)習(xí)態(tài)度也會對學(xué)習(xí)信念產(chǎn)生反作用，影響到學(xué)習(xí)信念的實質(zhì)內(nèi)容 [2]。如消極的學(xué)習(xí)態(tài)度會對原來在事實基礎(chǔ)上建立的學(xué)習(xí)信念發(fā)生轉(zhuǎn)變，會重構(gòu)為錯誤的學(xué)習(xí)信念。

2．價值觀。學(xué)習(xí)態(tài)度的產(chǎn)生和表現(xiàn)，經(jīng)常是在價值觀的指導(dǎo)下進行的 [2]。由于先期形成的觀念，代表著人們對自己和客觀世界的主觀認識。而每一個觀念，都把學(xué)習(xí)活動與一種積極或消極的價值歸因聯(lián)系起來。觀念歸因的價值或效果，也有助于使人們產(chǎn)生與之相對應(yīng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，如果學(xué)習(xí)活動確實具有這些被確定的價值歸因，則有關(guān)這一對象的總體學(xué)習(xí)態(tài)度也就確定了。學(xué)習(xí)態(tài)度總是反映著學(xué)習(xí)活動對學(xué)生個人具有的意義或價值。另外，價值觀通常與情感態(tài)度聯(lián)系在一起。

3．學(xué)習(xí)動機。學(xué)習(xí)動機是引起、維持和促進行為的動力，它是學(xué)習(xí)態(tài)度結(jié)構(gòu)中學(xué)習(xí)行為的具體表現(xiàn)，更多與實際行為相聯(lián)系。學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)動機的上位概念，是學(xué)習(xí)動機的基礎(chǔ)來源，是支配、影響學(xué)習(xí)動機的心理因素。人們對某種事物的態(tài)度，往往會激發(fā)出確定的某種動機。如果在態(tài)度的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了特定的活動動機，則一定會表現(xiàn)出相應(yīng)的行為或行為傾向。同時，在某種動機的基礎(chǔ)上也能產(chǎn)生態(tài)度。如一個學(xué)生具有了較強的學(xué)習(xí)動機，就可能會表現(xiàn)出對具體的某門課程的積極態(tài)度[2]。

二、對學(xué)生積極學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)

隨著“以學(xué)生為本”的教育觀念逐漸深入人心，初中歷史新課程改革也正在如火如荼地展開。以“以生為本”的教育理念為指導(dǎo)的中學(xué)歷史新課改是促進學(xué)生全面發(fā)展的外因，而學(xué)生個人是否愿意學(xué)習(xí)，換言之，學(xué)生是否擁有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度則是內(nèi)因，也是最關(guān)鍵的因素。在中學(xué)歷史新課改的大環(huán)境下研究初中學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度問題有其重要意義。

（一）《初中歷史新課標》與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度

由于學(xué)習(xí)態(tài)度的核心是情感態(tài)度和價值觀，因此我們必須關(guān)注新課標中的課程目標。

《初中歷史新課標》對初中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課程的目標在情感態(tài)度和價值觀上規(guī)定：“逐漸了解中國國情，理解并熱愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對祖國歷史與文化的認同感，初步樹立對國家、民族的歷史責任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛國主義情感，逐步確立為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進步事業(yè)作貢獻的人生理想。

形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進取的人生態(tài)度、堅強的意志和團結(jié)合作的精神，增強承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，為樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎(chǔ)。

在了解科學(xué)技術(shù)給人類歷史發(fā)展帶來巨大物質(zhì)進步的基礎(chǔ)上，逐步形成崇尚科學(xué)精神的意識，確立求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。了解歷史上專制與民主、人治與法治的演變過程，理解從專制到民主、從人治到法治是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，不斷強化民主與法制意識。了解人類社會歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步面向世界、面向未來的國際意識?！盵3]

初一學(xué)生是第一次正式、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)歷史，大部分學(xué)生對它很陌生。但是在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)歷史之前，也有些學(xué)生會通過看《上下五千年》、《圖說歷史》之類的歷史讀物，了解一些歷史人物及歷史故事。有人通過教學(xué)實踐證明，這部分學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣往往要高于其他學(xué)生，如果能恰當引導(dǎo)，這部分學(xué)生將會成為班內(nèi)的學(xué)習(xí)骨干分子。他們渴望了解《初中歷史新課標》中規(guī)定的諸如“科學(xué)技術(shù)給人類歷史發(fā)展帶來巨大物質(zhì)進步”、“歷史上專制與民主、人治與法治的演變過程”、“人類社會歷史發(fā)展的多樣性”等內(nèi)容，并在潛移默化中形成“崇尚科學(xué)精神的意識”、“民主與法制意識”和“面向世界、面向未來的國際意識”，在自覺與不自覺中使自身的愛國主義情感得到升華，逐步樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，既然是初學(xué)，學(xué)生們會對歷史課程有些好奇，有種期待，這對于教師開展教學(xué)也是很有利的。然而，隨著歷史神秘的面紗慢慢被揭開，眾多的人物、年代、事件以及背景、過程、結(jié)果、性質(zhì)、意義等等接踵而來。不少學(xué)生開始感到應(yīng)接不暇，前學(xué)后忘。有些學(xué)生在歷史課上越來越心不在焉，教學(xué)狀況不容樂觀。

針對上述情況，國家進行了中學(xué)歷史新課改，試圖培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）積極學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)措施

1．充分發(fā)揮《歷史與社會》教材內(nèi)容的思想性，講明學(xué)習(xí)歷史的重大意義，樹立學(xué)生熱愛上歷史課的學(xué)習(xí)信念。教師在教學(xué)過程中如果不重視、不注意這一方面，即使使用的是新編的教材、最具思想性的內(nèi)容，也會使學(xué)生感到索然無味。教師在講授歷史課時，都應(yīng)該在適當?shù)膱龊舷?，把歷史學(xué)的理論、概念和史實同當前的社會熱點問題進行結(jié)合，進行對比，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。例如，我們在講“鄭成功收復(fù)臺灣”和“民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一”等內(nèi)容時，可以結(jié)合當前海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀進行引申，這樣做一方面使學(xué)生更加關(guān)心國家和社會熱點問題，通過學(xué)習(xí)歷史來認識社會，認識自己，另一方面也教育學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史，體會以史為鑒的意義，學(xué)以致用，樹立起熱愛學(xué)習(xí)歷史的信念。

2．要用歷史學(xué)家的光輝業(yè)績教育激勵學(xué)生。歷史學(xué)家的偉大業(yè)績有著巨大的理性、道德的榜樣和激勵的力量。我們在講授歷史知識時，應(yīng)當穿插講述古今中外的歷史大家的治學(xué)經(jīng)歷、高尚品德。這樣做不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，激勵對歷史特別有興趣的學(xué)生的個性發(fā)展，而且更重要的是樹立起初中生對學(xué)習(xí)歷史是一種享受，學(xué)習(xí)歷史同樣能夠取得一番成就的價值觀，勤奮、刻苦學(xué)習(xí)歷史，從而促進初中生養(yǎng)成學(xué)習(xí)歷史的積極態(tài)度。

3．組織學(xué)生積極參與探討歷史問題的活動，讓他們親身體驗獨立思考的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的較強動機。初中生比較活潑好動，教師可以因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生積極探討歷史問題。在討論時，教師營造一個寬松、開放、和諧的討論氛圍，讓學(xué)生各抒己見，碰撞出智慧的火花，對回答得較好的學(xué)生給予適當?shù)墓膭睿囵B(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。長此以往，就能使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣升華為積極學(xué)習(xí)歷史的強烈動機，從而促進積極學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。當然，學(xué)習(xí)不是游戲，不是娛樂，是一種勞動，是一項艱巨而復(fù)雜的腦力勞動任務(wù)。在組織課堂探討時，教師應(yīng)當注意，不要把教學(xué)過程變成了游戲和娛樂的過程，一味追求輕松、歡樂，甚至逗笑。要知道這樣的誤區(qū)，不僅會影響教學(xué)質(zhì)量的提高，而且會影響學(xué)生認真、刻苦學(xué)習(xí)品格的形成和提高。這不論是對學(xué)生在校學(xué)習(xí)和日后工作都將造成難以估量的損失。

以上的措施都是以學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀方面為核心進行的。我們可以結(jié)合當前熱門的情感教育來實施，改變只注重學(xué)生智商培養(yǎng)的傳統(tǒng)，走出一條既重視智育又重視情商教育的新路子。

綜上所述，一個人積極的學(xué)習(xí)態(tài)度可以遷移到日后他的工作和生活中，形成良好的工作態(tài)度和生活態(tài)度。在初中歷史新課改的宏觀背景下，初中生的學(xué)習(xí)態(tài)度對他們自身學(xué)業(yè)和品德的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，應(yīng)該加以重點培養(yǎng)。

參考文獻：

[1]Pennington，D.C.Essential social psychology，Edward Arnold Ltd.P60.1986.

[2]陶德清.學(xué)習(xí)態(tài)度的理論與研究[M].廣州：廣東人民出版社，2001：122-124.

[3]http://www.sysy2000.com/Html/jyll/100319725.html.[責任編輯 陳鶴]