摘要：作為不平等現(xiàn)象而存在的社會(huì)歧視，在一定程度上能引發(fā)和導(dǎo)致一系列的心理問(wèn)題、社會(huì)矛盾以及社會(huì)沖突等問(wèn)題。社會(huì)歧視在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出重疊性和復(fù)雜性?，F(xiàn)有的制度與傳統(tǒng)是歧視產(chǎn)生的剛性與柔性的條件；資源與經(jīng)濟(jì)是社會(huì)歧視產(chǎn)生與存在的隱性條件。從反歧視法律、法規(guī)的建立；社會(huì)層面；文化層面；健康人格體系的構(gòu)建等四個(gè)方面論述了反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建立。

關(guān)鍵詞：社會(huì)歧視；特點(diǎn)；實(shí)質(zhì)；反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）13-0219-02

在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)歧視作為一種不和諧的社會(huì)現(xiàn)象一直以不同的表現(xiàn)形式產(chǎn)生和存在著。社會(huì)歧視地存在也在一定程度上引發(fā)和導(dǎo)致了一系列的心理問(wèn)題和社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突問(wèn)題等。

一、社會(huì)歧視的概念界定

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)歧視的定義為：“所謂歧視，簡(jiǎn)言之，指不平等地看待?！盵1]國(guó)際勞工大會(huì)第四十二屆會(huì)議通過(guò)的《歧視（就業(yè)與職業(yè)）公約》（第111號(hào)公約）指出，歧視是指“基于種族、膚色、性別、宗教、政治見(jiàn)解、民族血統(tǒng)或社會(huì)出身的任何區(qū)別、排斥或特惠，其效果是取消或損害就業(yè)或職業(yè)方面的機(jī)會(huì)平等或待遇平等?！贝骶S·波普諾在《社會(huì)學(xué)》中把歧視定義為“由于某些人是某一群體或類屬的成員而對(duì)他們施以不公平或不平等的待遇”[2]。吳忠民從社會(huì)學(xué)的角度把歧視定義為“不是以能力、貢獻(xiàn)、合作等為依據(jù)，而是以諸如身份、性別、種族或社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源擁有狀況為依據(jù)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行‘有所區(qū)別的對(duì)待’，以實(shí)現(xiàn)‘不合理’的目的，其結(jié)果是對(duì)某些社會(huì)群體、某些社會(huì)成員形成一種剝奪，造成一種不公正的社會(huì)現(xiàn)象?！盵3] 綜上所述，由于對(duì)歧視的界定標(biāo)準(zhǔn)的模糊以及缺乏法律上的參照，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“歧視”并沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念。本文對(duì)“歧視”的定義為“歧視是指任何人對(duì)包括自己在內(nèi)的其他人或事、基于自覺(jué)或不自覺(jué)原因基礎(chǔ)上不平等對(duì)待的行為” 。

二、社會(huì)歧視的特點(diǎn)分析

總體來(lái)看，社會(huì)歧視在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出重疊性和復(fù)雜性，即兩種或多種社會(huì)歧視由于產(chǎn)生原因的相同或表現(xiàn)形式的相近而具有重疊性。如就業(yè)歧視和農(nóng)民工歧視，產(chǎn)生的原因中都有來(lái)自戶籍制度的限制，因此就業(yè)歧視和農(nóng)民工歧視在某種程度上具有一定的重疊性。另外，社會(huì)歧視表現(xiàn)形式的重疊性也體現(xiàn)在一種社會(huì)歧視在現(xiàn)實(shí)中具有不同的具體表現(xiàn)形式。如地域歧視可以具體的表現(xiàn)為就業(yè)歧視、語(yǔ)言歧視、文化歧視等方面。

社會(huì)歧視的復(fù)雜性也體現(xiàn)在產(chǎn)生歧視問(wèn)題的根源上，即歧視的產(chǎn)生不僅僅是每個(gè)社會(huì)個(gè)體的行為偏見(jiàn)，這其中也有制度層面、人的思想層面的深層次的原因。社會(huì)個(gè)體之間雖然是作為歧視互動(dòng)兩者的最直接的行為主體，但這并不代表歧視是一種單純的個(gè)體行為。個(gè)體的歧視表現(xiàn)是集思想、意識(shí)與行為的綜合統(tǒng)一體。

同時(shí)，盡管社會(huì)歧視以性別歧視、就業(yè)歧視、地域歧視、語(yǔ)言歧視等多種方式表現(xiàn)出來(lái)，但從另外一個(gè)視角來(lái)看，多種表現(xiàn)形式的社會(huì)歧視同時(shí)也可以依據(jù)人們的思想行為方式劃分為顯意識(shí)歧視和潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)的歧視。歧視的表現(xiàn)方式在現(xiàn)實(shí)中既有具體的行為方式的一面，也有抽象的思想意識(shí)的一面，因此，對(duì)于歧視有無(wú)和歧視深淺程度的測(cè)量具有一定的難度和復(fù)雜性。

三、社會(huì)歧視產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)分析

1.制度與傳統(tǒng)：社會(huì)歧視產(chǎn)生與存在的剛性與柔性條件。在林林總總的歧視背后，現(xiàn)有的制度與傳統(tǒng)是歧視產(chǎn)生的剛性與柔性的條件。制度一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格。制度包括：約定俗成的道德觀念，法律，法規(guī)等。制度的建立與存在是一定的社會(huì)歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。但是，制度在規(guī)范人們的思想行為方式的同時(shí)，不同的制度作用于不同的社會(huì)群體，由于社會(huì)環(huán)境的變化，人們思維方式的改變等原因制度也會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。在不否認(rèn)制度的必要性和積極作用的同時(shí)，制度的存在也在一定程度上為歧視的產(chǎn)生埋下了隱患。

與制度作為歧視產(chǎn)生的剛性條件相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)是歧視產(chǎn)生的柔性條件。不可否認(rèn)，中國(guó)千百年來(lái)的文化積淀留下的大部分是精華，但仍然存在著與時(shí)代發(fā)展相悖的思想文化，作為一種柔性的條件就促成了歧視的產(chǎn)生。最典型的代表為性別歧視產(chǎn)生的根源，“男尊女卑”；男主外、女主內(nèi)”；“養(yǎng)兒防老”等性別不平等思想的存在起到了一定的推波助瀾的作用。傳統(tǒng)對(duì)人們的影響主要表現(xiàn)為對(duì)人們思想意識(shí)的作用，也正因?yàn)槿绱耍[性歧視的產(chǎn)生多與傳統(tǒng)思想相關(guān)。

2.資源與經(jīng)濟(jì)：社會(huì)歧視產(chǎn)生與存在的隱性條件。社會(huì)歧視產(chǎn)生與存在的最根本的根源，在于社會(huì)的資源是稀缺的。人具有社會(huì)性，對(duì)資源的需求是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而增加的，因此，相對(duì)于人類而言，資源是有限而稀缺的。對(duì)于資源掌握的多寡外在的表現(xiàn)形式主要是經(jīng)濟(jì)，因此，在歧視背后有一條隱性的線索，即經(jīng)濟(jì)原因是導(dǎo)致歧視行為或歧視現(xiàn)象產(chǎn)生的最主要和根本的原因。這一點(diǎn)在地域歧視和對(duì)農(nóng)民工的歧視上表現(xiàn)最為明顯。另外，城鄉(xiāng)歧視背后的深層次原因，也可以用城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)進(jìn)行解釋。

四、構(gòu)建反歧視的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

1.反歧視的政策、制度的建立。西方法治國(guó)家對(duì)反歧視問(wèn)題相當(dāng)重視。華中師范大學(xué)周洪宇認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，西方發(fā)達(dá)國(guó)家反歧視已有一百多年的歷史，如1860年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果是廢除了黑奴制，從而終結(jié)了對(duì)黑奴的歧視。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)反種族歧視和婦女要求平等權(quán)的斗爭(zhēng)促進(jìn)了美國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等一大批西方國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)之后，開展了聲勢(shì)浩大的反種族歧視和婦女平等權(quán)利運(yùn)動(dòng)，并取得重大成果。目前，中國(guó)還沒(méi)有形成一部關(guān)于反歧視的法律規(guī)范，而世界上有許多國(guó)家都制定了反歧視法。2000年歐盟甚至還出臺(tái)了一部適應(yīng)于十幾個(gè)成員國(guó)的統(tǒng)一的反歧視法案。在中國(guó)有必要建立一部基于人權(quán)平等思想的反歧視法，并最終協(xié)調(diào)各方建立一套完善的反歧視社會(huì)機(jī)制。

2.從社會(huì)層面入手構(gòu)建反歧視的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。首先，完善家庭功能、推動(dòng)反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建立。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，血族關(guān)系、家庭關(guān)系是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)制度發(fā)生制約作用的重要因素。家庭是兒童社會(huì)化的首要環(huán)境，家庭對(duì)青少年身心的健康成長(zhǎng)起著極其重要的撫育、支持作用，而家庭對(duì)成員的影響主要體現(xiàn)在家庭功能上 [4]。而打破重男輕女思想的關(guān)鍵就是要建立“重生更重養(yǎng)”的思想意識(shí)，重視對(duì)兒童的教育，即重視家庭的教育功能。其次，要加快農(nóng)村社區(qū)發(fā)展、促進(jìn)反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。2006年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨的十六屆六中全會(huì)決議首次正式提出：“把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體?！鄙鐓^(qū)文化建設(shè)，就是要滿足社區(qū)居民的精神文化需求，構(gòu)建一種有利于人民群眾健康成長(zhǎng)的社區(qū)環(huán)境。開展科普、普法、思想道德及文明健康生活方式等宣傳教育的陣地；經(jīng)常組織健康有益的群眾文化體育活動(dòng)等。

3.從文化層面入手構(gòu)建反歧視的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。首先要促進(jìn)優(yōu)秀文化的發(fā)展?！捌駷橹?，人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的文明發(fā)展階段，文化經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，標(biāo)志著人類社會(huì)新階段的來(lái)臨。在人類文明不同發(fā)展階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是自然力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是資本和機(jī)器，文化經(jīng)濟(jì)階段則是人文精神和知識(shí)、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合?！盵5]由此看來(lái)，在反歧視的建設(shè)中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)只是基礎(chǔ)和必須階段，文化的建設(shè)也是必須的。文化是一個(gè)國(guó)家精神的靈魂，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的，是這個(gè)民族的人文精神、價(jià)值觀念、民風(fēng)民俗、話語(yǔ)體系、文化心理結(jié)構(gòu)的集大成。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用越來(lái)越大，營(yíng)造一個(gè)健康、和諧、文明的良好氛圍，為建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、民族和睦、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)創(chuàng)造條件 [6]。

4.建設(shè)健康的人格體系。在反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)中，還需要從微觀方面和內(nèi)部來(lái)加以考慮，也即從個(gè)人層面入手，在反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中，完善健全的人格體系是最重要的。人格（personality）一詞源于拉丁語(yǔ)Persona，原意是指演員在舞臺(tái)上戴的面具。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人格是一個(gè)人個(gè)性的基礎(chǔ)，是一個(gè)人性格的特點(diǎn)，是一個(gè)人外在行為的傾向性，也是人內(nèi)在的整體性。概括起來(lái)說(shuō)，人格是一個(gè)人內(nèi)在外在的辯證統(tǒng)一。人格具有結(jié)構(gòu)性、層次性和多側(cè)面性以及穩(wěn)定性和可變性、獨(dú)特性和共同性等特征。黃希庭認(rèn)為，人格，即個(gè)性，指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。它是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、世界觀等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織 [7]。健康人格體系的建立在反歧視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中具有重要的作用，如果沒(méi)有形成健康的人格，則在生活中往往會(huì)采取消極和逃避的態(tài)度，不敢去面對(duì)和解決問(wèn)題，因此往往容易形成各種心理問(wèn)題和困擾。

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