摘要：分析了當(dāng)前大學(xué)生信仰危機(jī)的特點(diǎn)及其成因，并最終從社會(huì)、學(xué)校、家庭以及大學(xué)生自身四個(gè)方面探索當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；大學(xué)生；信仰教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）13-0278-02

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)處于改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步深化的急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，給身處多元時(shí)代背景下的大學(xué)生群體的信仰帶來了很大沖擊。雖然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是進(jìn)步的，但也存在不可忽視的危機(jī)，要想對(duì)他們進(jìn)行切實(shí)有效的信仰教育，就必須找到現(xiàn)存信仰危機(jī)的根源，追根溯源，一擊即中，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將其培育成為真正有信仰、有素質(zhì)、有文化的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

一、當(dāng)代大學(xué)生中所存在的信仰危機(jī)的特點(diǎn)

1.信仰的西元化。隨著中國(guó)改革開放的深入和科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，越來越多的西方文化進(jìn)入中國(guó)，與傳統(tǒng)的中國(guó)文化產(chǎn)生了碰撞。對(duì)于當(dāng)代青年大學(xué)生來說，西方文化的出現(xiàn)與他們追求前衛(wèi)、自由、個(gè)性的迫切要求不謀而合，所以當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于西方文化的追求總是趨之若鶩，同時(shí)就必然冷落了傳統(tǒng)的中國(guó)文化。比如：西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等頗受大學(xué)生們的喜愛；反之，中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)、端午節(jié)等卻備受冷落。

2.信仰的非理性。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于西方的思想觀點(diǎn)缺乏理性分析，總是憑感覺地、表面化地追逐潮流。在西方文化搶灘中國(guó)大學(xué)校園的同時(shí)，各種非理性思潮也在這里占據(jù)著一席之地。馬克思主義不再是大學(xué)生唯一的信仰追求，取而代之，非理性主義、非科學(xué)主義等思想正在默默地影響著當(dāng)代一部分大學(xué)生的信仰選擇。他們思想僵化、墨守成規(guī)、極力維護(hù)傳統(tǒng)的或不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的觀念和方式。他們不能理性地、科學(xué)地看待社會(huì)和自身發(fā)展方向，貪戀舊思想，難以融入新時(shí)代文明進(jìn)步的大環(huán)境中，一旦在實(shí)際生活中遭受挫折便轉(zhuǎn)向神靈庇護(hù)，迷失前進(jìn)的方向。

3.信仰的功利性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活和精神生活水平逐漸提高，當(dāng)基本生活得到充分保障，人們的物質(zhì)欲望則不斷膨脹，在這種利益驅(qū)使下，一部分當(dāng)代大學(xué)生往往形成了“活在當(dāng)下”、利己主義、享樂主義、拜金主義等物質(zhì)主義思想，一味地想到自己能得到什么，而很少反思自己所要追求的人生價(jià)值、自己能為他人為社會(huì)做些什么等問題。在實(shí)際生活中，這部分大學(xué)生處處顯示出自私自利、斤斤計(jì)較，過分注重金錢等個(gè)性。

二、當(dāng)代大學(xué)生中所存在的信仰危機(jī)的根源

1.社會(huì)。改革開放以來，中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境均發(fā)生了巨大的變化，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系產(chǎn)生了巨大的沖擊，但是新的價(jià)值觀念還未完全確立。此時(shí)，隨著中國(guó)對(duì)外開放政策的深化以及全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，西方文化中的利己主義、拜金主義、享樂主義、虛無主義和無政府主義等思想和中國(guó)社會(huì)上一些消極腐敗的現(xiàn)象以新的形式趁虛而入，恰好迎合了長(zhǎng)期處于焦慮、困惑、迷茫的那部分大學(xué)生心理寄托的需要，致使他們的人生定位超現(xiàn)實(shí)化、功利化，對(duì)其原本崇高的信仰形成產(chǎn)生了不利影響。

2.學(xué)校。高校是一個(gè)人從學(xué)生時(shí)代踏入社會(huì)的重要橋梁，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、時(shí)間觀和價(jià)值觀的主要陣地，而高校的思想政治教育又是這個(gè)重要陣地中的重要武器之一。雖然高校的思想政治教育在不斷改革以適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，并取得了可喜的成就，但改革始終擺脫不了滯后性，這就使得部分教育內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在真空；再加之當(dāng)今的高校思想政治教育仍然不能擺脫教學(xué)方式單一古板、過于偏重于理論闡述；教學(xué)內(nèi)容乏味缺乏創(chuàng)新，不能和實(shí)際緊密聯(lián)系；在一定程度上忽視了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，喪失親和力，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為自己的思想信念，更難以成為自己的行動(dòng)指南。反之，那些世俗的、非理性的、極具功利色彩的物質(zhì)主義思想?yún)s是非常具體的、容易接受的、不用轉(zhuǎn)化即可信手拈來的，所以，在大學(xué)生處于焦慮、困惑、迷茫時(shí)，往往選擇了后者，長(zhǎng)此以往，就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)存的信仰危機(jī)。

3.家庭。家庭是人生教育的搖籃，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，盡管已經(jīng)進(jìn)入了獨(dú)立的年齡階段和特定的學(xué)習(xí)環(huán)境后，他們開始接觸并體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活的多個(gè)方面，其獨(dú)立思維和行動(dòng)的能力日益增強(qiáng)，與家庭的關(guān)系較之以前會(huì)有所松綁，但由于父母與子女之間特殊的親緣關(guān)系、長(zhǎng)期共同的生活環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力差等因素，他們不可能在短時(shí)間內(nèi)擺脫在長(zhǎng)期家庭教育影響下形成的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。家庭教育中，子女潛移默化地接受了父母的生活習(xí)性、思想觀念和行為方式，這種潛移默化的滲透力非常強(qiáng)，子女從父母那里獲得的價(jià)值觀念可能與他們?cè)趯W(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中獲得的價(jià)值觀念一致或沖突，對(duì)加強(qiáng)他們的主流信仰起了積極或是消極作用。很多大學(xué)生的“金錢至上”思想、偏激的宗教信仰、個(gè)人本位思想等都來自家庭的感染，甚至在他們頭腦中根深蒂固，很難改變?？梢?，家庭教育的誤導(dǎo)也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)的重要原因。

4.自身。大學(xué)生處于尚未完全成熟但又渴望成熟的時(shí)期，他們?nèi)松啔v淺、人格塑造不夠完全，對(duì)一些錯(cuò)誤思想辨別能力不強(qiáng)，易受環(huán)境影響，再加上他們心浮氣躁又不夠自信，因此當(dāng)他們?cè)庥龃煺?、迷茫，且利用現(xiàn)有知識(shí)不能應(yīng)付時(shí)，難免會(huì)對(duì)主流信仰產(chǎn)生懷疑心理。著名心理學(xué)家榮格在其著作《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中，曾對(duì)個(gè)人信仰危機(jī)的發(fā)生做了非常細(xì)致的研究。他從治療各種精神病教徒中總結(jié)出：這些病人的根本問題都是像尋求一種宗教的，即有信仰的人生觀。這樣一類病人的痛苦是他們還沒有發(fā)現(xiàn)生命對(duì)自己的意義何在，這是產(chǎn)生信仰危機(jī)的最典型的個(gè)體原因。同時(shí)，中國(guó)研究者也指出：大學(xué)生在價(jià)值目標(biāo)追求上更加世俗化、功利化；思維發(fā)展不成熟，看問題片面化、絕對(duì)化、靜態(tài)化、微觀化、表面化；承受著多方面的壓力，心理狀態(tài)不佳；對(duì)信仰教育需求不迫切，是造成當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的主要自身原因。

三、進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的途徑探索

1.社會(huì)。首先，政府應(yīng)加大改革力度，完善經(jīng)濟(jì)體制改革，在增加中國(guó)綜合國(guó)力的同時(shí)，也必須重視縮小貧富差距，防止兩極分化，逐步完善法律法規(guī)和相應(yīng)的社會(huì)保障制度，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。讓當(dāng)代大學(xué)生不僅能在實(shí)際生活中切身體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，還能為自己祖國(guó)強(qiáng)盛的綜合國(guó)力感到自豪。其次，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、完善社會(huì)制度，物質(zhì)生活有了充裕保障的同時(shí)，還不能忽視精神文明建設(shè)，二者是相輔相成，缺一不可的。所以政府還應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，大力弘揚(yáng)中國(guó)悠久的歷史文化，借此加強(qiáng)現(xiàn)代公民意識(shí)教育，摒棄各種封建迷信思想，為信仰教育營(yíng)造一個(gè)輕松和諧的社會(huì)氛圍。

2.學(xué)校。首先，高校應(yīng)著手建立一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)、善創(chuàng)新并具有敬業(yè)精神的教師隊(duì)伍。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，利用自己淵博的知識(shí)和敏銳的洞察力，把理論知識(shí)和各種社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合并剖析，在進(jìn)行授課時(shí)，注重方式創(chuàng)新，讓理論與實(shí)踐能更緊密地結(jié)合，而不是一味地照本宣科，必要時(shí)還可以讓學(xué)生投身到社會(huì)實(shí)踐中親身感受，把所學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)用性；在教學(xué)之余，教師還應(yīng)因材施教，教會(huì)學(xué)生如何做人，助其樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，真正做到傳道、授業(yè)、解惑。其次，校方應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)健康、積極、有序、和諧、以人為本的校園環(huán)境，加強(qiáng)校園輿論監(jiān)督。一個(gè)優(yōu)秀的校園環(huán)境不僅能陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生的心靈，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，積極向上，促使學(xué)生全面發(fā)展，健康成長(zhǎng)，而且有利于教學(xué)活動(dòng)周而復(fù)始地高效運(yùn)轉(zhuǎn)，保障信仰教育順利進(jìn)行。

3.家庭。家庭教育在子女的一生中都占據(jù)著舉足輕重的作用，家長(zhǎng)的一言一行都有可能影響子女的一生，所以家長(zhǎng)在子女的成長(zhǎng)過程中，首先，要多與學(xué)校溝通，發(fā)現(xiàn)問題能及時(shí)與子女溝通，并開導(dǎo)、幫助、鼓勵(lì)他們；其次，應(yīng)重視榜樣的作用，在和諧輕松的家庭氛圍中，積極地以身作則，在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、日常愛好、社交禮儀等方面下工夫，讓子女能從自己的言行中悟出道理，才能做到教育與實(shí)際相結(jié)合，能更好地幫助子女成才。

4.自身。外因只能通過內(nèi)因起作用，如果當(dāng)代大學(xué)生自身覺悟、素質(zhì)低下，那么社會(huì)、學(xué)校、家庭再怎么努力幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、世界觀也是枉然，所以要求當(dāng)代大學(xué)生首先，要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并利用馬克思主義指導(dǎo)自己的行動(dòng)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，正如鄧小平說的：“馬克思主義從來不是教條，而是行動(dòng)指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的事跡，探索解決新問題的答案，從而發(fā)展馬克思理論本身?！逼浯危?dāng)代大學(xué)生應(yīng)注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到嚴(yán)于律己，勇于傾訴，善于奉獻(xiàn)，樂于助人，充分發(fā)揮主人翁精神，為小家庭和大集體的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份力量。

信仰是個(gè)人對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的崇尚和選擇，是個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)人類的發(fā)展都起著十分重要的作用。而大學(xué)生既是社會(huì)的明天，又是社會(huì)的今天，他們的信仰狀況如何，不僅關(guān)系到他們自身未來的發(fā)展，還直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗，所以，應(yīng)將當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育作為全社會(huì)信仰教育的重中之重，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將其培育成為真正有信仰、有素質(zhì)、有文化的社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。

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