摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍為泛道德文化，其科學(xué)文化精神雖弱，但卻是有的。從三個(gè)方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)文化精神弱的原因，并就創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化提出三個(gè)具體的策略：一是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化中的積極因素，為科學(xué)掃清道路；二是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)精神，同時(shí)張揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神遺產(chǎn)；三是科學(xué)與人文的契合。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；泛科學(xué)；泛道德

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）16-0203-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化有無(wú)科學(xué)精神，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重大問題之一?？茖W(xué)和科學(xué)精神是永遠(yuǎn)結(jié)合在一起的。所謂科學(xué)精神，大體來(lái)說(shuō)，就是指人類客觀地認(rèn)識(shí)和改造世界的精神，而所謂客觀地認(rèn)識(shí)和改造世界，就是將認(rèn)識(shí)事物和改造世界的正確性判斷建立在實(shí)證的基礎(chǔ)之上。因此科學(xué)精神，歸根結(jié)底表現(xiàn)為一種追求實(shí)證的精神。在科學(xué)精神中有四個(gè)方面至關(guān)重要，第一，實(shí)事求是，不盲從的科學(xué)態(tài)度。第二，重實(shí)踐、觀察的科學(xué)方法。第三，整體思維和理性思維。第四，創(chuàng)新精神和批判精神。

不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏近現(xiàn)代科學(xué)的性質(zhì)。其最重要的原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)大的道德傳統(tǒng)的約束。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德要求是其基本的精神?？茖W(xué)和科學(xué)精神也必須依附于道德的存在而存在。在中國(guó)文化背景中，道德規(guī)范成為了最主要的壓制科學(xué)精神的因素，在強(qiáng)大的倫理道德約束和她維護(hù)的信仰禁錮下的人們，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)在這三個(gè)方面幾乎都無(wú)法體現(xiàn)出任何科學(xué)精神。在政教合一、道德占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，科學(xué)精神只能是極小部分社會(huì)成員，以一種秘密的形式，在小范圍內(nèi)艱難地傳承和發(fā)展。楊振寧曾指出，儒家思想的保守性是中國(guó)三個(gè)世紀(jì)中抗拒吸收西方科學(xué)思想的最大原因。

中國(guó)是世界上最重視人倫道德的文明古國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，不論儒學(xué)、道學(xué)還是佛學(xué)都可以稱得上是一種道德為主的文化，具有強(qiáng)大的道德傳統(tǒng)?，F(xiàn)代著名學(xué)者蔡元培在其所著的《中國(guó)倫理學(xué)史》一書中指出：“在中國(guó)唐虞三代間，實(shí)踐之道德，漸歸于理想。雖未成學(xué)理之體制，而后世種種學(xué)說(shuō)，濫觴于是矣。”這說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德是有著悠久的淵源的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以注重人與人之間的道德關(guān)系而彪炳于世，是一種泛道德文化。中國(guó)的泛道德文化首先從夏、商、周起源，春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期也依然以道德辯論為主，秦漢時(shí)期確立了儒家的道德思想為大一統(tǒng)的統(tǒng)一思想，隨后，魏晉南北朝，一直到隋唐，延至宋，儒、佛、道三家的糅合產(chǎn)生了理學(xué)，后來(lái)一直到近代社會(huì)，理學(xué)就一直占主導(dǎo)地位，而理學(xué)更是人倫道德的秩序?qū)W說(shuō)。不管是封建社會(huì)的上升時(shí)期的逐步加強(qiáng)，還是明末清的衰落都沒有改變這樣一個(gè)事實(shí)：那就是在強(qiáng)大的泛道德文化傳統(tǒng)下，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治、國(guó)家以及個(gè)人的重要性，自然導(dǎo)致了科學(xué)精神和科學(xué)文化弱，且依附于道德。這種泛道德文化必然導(dǎo)致了科學(xué)文化精神弱。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神雖弱，但卻是有的

中國(guó)作為世界文明的發(fā)源地之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為維系中國(guó)社會(huì)數(shù)千年發(fā)展的重要因素，其蘊(yùn)涵的科學(xué)性和科學(xué)精神也是毋庸置疑的。英國(guó)學(xué)者李約瑟研究中國(guó)科技史，他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代科學(xué)不是不發(fā)達(dá)，而是很發(fā)達(dá)，從公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，在許多領(lǐng)域，遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)以及其他諸如墨家等學(xué)說(shuō)和思想都或多或少的具有一定的科學(xué)性和科學(xué)精神。我們下面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神進(jìn)行考察。

1.儒家思想中的科學(xué)精神。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，儒家注重社會(huì)、人倫道德的研究，而疏于自然問題的探索。這種觀點(diǎn)也是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少科學(xué)精神觀點(diǎn)的主要證據(jù)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主線一脈相承下來(lái)的。但是我們縱觀儒學(xué)大家的論述和《論語(yǔ)》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)占正統(tǒng)地位的儒家思想中其實(shí)蘊(yùn)涵著不少的科學(xué)精神：從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)；反對(duì)盲從，堅(jiān)持真理；敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新等。

2.墨學(xué)思想中的科學(xué)精神。墨家學(xué)派正是對(duì)自然萬(wàn)物充滿了驚異，開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)自然、改造自然的傳統(tǒng)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有科學(xué)精神的代表。墨子和墨家學(xué)派不僅給后人們留下了大量書面的自然科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)的科學(xué)方法，還在其中孕育了豐富的科學(xué)精神，如理性精神、客觀精神、實(shí)踐精神、批判精神、創(chuàng)新精神、求實(shí)精神等。

3.道家思想中的科學(xué)精神。以前很多人以老子提出的“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕仁去義”，“善為道者，非以明民，將以愚之”以及后來(lái)莊子經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)揮，視智慧為兇器、以巧利為亂源、視知識(shí)為孽根、以愚昏為玄德的思想來(lái)批評(píng)道家是第一個(gè)反科學(xué)、反理性的學(xué)派。但是我們翻開《道德經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面卻充滿了對(duì)自然眾生的重視，對(duì)自然法則的遵循。道家的科學(xué)精神其實(shí)就蘊(yùn)涵在了這種對(duì)自然界關(guān)注之中。道家中蘊(yùn)涵著辯證法，探求自然，遵循自然法則的思想，批判精神、質(zhì)疑精神、求真務(wù)實(shí)等科學(xué)精神。

從以上的分析中我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是注重社會(huì)、人倫道德的儒家，重視光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、科技等方面的創(chuàng)新墨家，還是有很強(qiáng)的批判、質(zhì)疑精神的道家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的百花園中都表現(xiàn)出了實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、質(zhì)疑創(chuàng)新的科學(xué)精神。也正是由于這些熠熠生輝的古代思想，給了我們一個(gè)不用質(zhì)疑的事實(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也有著豐富的科學(xué)精神。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)精神弱的原因

事實(shí)上近代的科學(xué)革命并未在中國(guó)發(fā)生，中國(guó)古代發(fā)展起來(lái)的關(guān)于自然和技術(shù)的各種學(xué)說(shuō)并沒有進(jìn)化成嚴(yán)格意義上的科學(xué)，從西方文藝復(fù)興以后，中國(guó)在世界科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位就逐步喪失，最終成為徹底落后的國(guó)家。那么，為何中國(guó)古代社會(huì)具有巨大的科技成就，而卻沒有發(fā)展出嚴(yán)格意義上的科學(xué)呢？其主要原因探討如下：

1.強(qiáng)大的泛道德傳統(tǒng)在一定程度上阻礙了深層次的科學(xué)方法、科學(xué)精神的產(chǎn)生。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種泛道德文化，泛道德文化是一種以道德價(jià)值為主的社會(huì)文化，它內(nèi)在的核心是不以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的。在人與人，社會(huì)事物的相處中是以人倫道德為主的，科學(xué)真實(shí)事情往往排在道德后面。在爭(zhēng)論過(guò)程中，三綱五常遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀事實(shí)真相。筆者認(rèn)為，中國(guó)泛道德的傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)形式有：“天人合一”的傳統(tǒng)思維文化；家國(guó)文化、官本位文化的廣泛影響；明倫重情的傳統(tǒng)道德文化；科舉制度與學(xué)而優(yōu)則仕的社會(huì)價(jià)值取向等等，這些都在一定程度上影響了深層次的科學(xué)方法論的產(chǎn)生。這樣的一種泛道德文化在一定程度上是壓抑深層次的科學(xué)方法與科學(xué)精神的。

2.與西方傳統(tǒng)的泛科學(xué)文化對(duì)比，中國(guó)傳統(tǒng)文化中邏輯理性缺乏，容易造成科學(xué)方法論的缺失。西方社會(huì)是一種泛科學(xué)的社會(huì)文化，泛科學(xué)文化是一種與泛道德文化截然不同的另一種文化。筆者認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的泛科學(xué)文化主要表現(xiàn)形式為，天人分離的思維文化；個(gè)體本位的道德傳統(tǒng)，法約至上的準(zhǔn)則文化。泛科學(xué)的文化容易產(chǎn)生科學(xué)方法論而且也確實(shí)產(chǎn)生了科學(xué)方法論，西方古希臘文化中有科學(xué)精神的內(nèi)核，雖然中世紀(jì)是黑暗的神學(xué)天下，但神學(xué)發(fā)展形式卻是邏輯理性，具有科學(xué)的內(nèi)在，后來(lái)文藝復(fù)興之后，古希臘的科學(xué)精神就伴隨著人性解放的大旗而一路發(fā)展，演變成泛科學(xué)的社會(huì)文化。

3.由泛科學(xué)文化與泛道德文化的遞進(jìn)推演，東西方的思維方式不同也影響到了科學(xué)方法論的產(chǎn)生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的主要特征歸結(jié)起來(lái)，就是在主、客分離的基礎(chǔ)上去追求客觀知識(shí)、客觀真理；在追求真理的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的；強(qiáng)調(diào)過(guò)程中的理性分析與邏輯推演是西方思維方式中之最。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方法，是“天人分離”的宇宙觀產(chǎn)生的直接原因。很顯然，西方傳統(tǒng)的思維方式，大大促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)自然、征服自然能力的提高，從而促使西方實(shí)證科學(xué)，即分門別類的精密自然科學(xué)的迅速發(fā)展。由此，在教育中培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生尊重科學(xué)、熱愛科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)的精神，已成為西方的教育傳統(tǒng)。而且與此相聯(lián)，在與自然抗?fàn)幹械挠掠诳朔щy的剛毅頑強(qiáng)的意志力、拼搏精神、開拓進(jìn)取的個(gè)性品質(zhì)，也成為西方道德教育內(nèi)容的重要組成部分。但是，這種西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式所導(dǎo)致的嚴(yán)重問題是知識(shí)與道德之間產(chǎn)生了不可逾越的鴻溝，理性和感情之間出現(xiàn)了無(wú)法彌補(bǔ)的裂痕。人們往往只注意到人類征服自然的威力，片面夸大了科學(xué)技術(shù)的作用，把人看做是站在自然之外的，忽略了征服自然可能引起來(lái)自然的報(bào)復(fù)。最近幾十年來(lái)，世界生態(tài)環(huán)境的惡化和西方發(fā)生的精神危機(jī)已經(jīng)引起了人們深深的反思。人們意識(shí)到，高科技應(yīng)當(dāng)與高感情相平衡，知識(shí)和道德應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)。

而中國(guó)傳統(tǒng)思維特征則是辯證思維；在辯證思維中在一分為二的方式中更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一，滲透與轉(zhuǎn)化，最后，建立在以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的對(duì)事物進(jìn)行整體性把握的直覺與體悟是東方思維方式之最，而嚴(yán)重缺乏邏輯理性與分析，這種方法的缺失就導(dǎo)致在古代沒有能在中國(guó)產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的科學(xué)，因?yàn)閲?yán)格意義上的科學(xué)必須建立在嚴(yán)格意義上的科學(xué)方法論基礎(chǔ)上。

科學(xué)方法論是產(chǎn)生嚴(yán)格意義科學(xué)的必要前提?？茖W(xué)方法論實(shí)際上主要包含了科學(xué)實(shí)驗(yàn)、邏輯、數(shù)學(xué)（尤其是能表現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象量的關(guān)系的代數(shù)學(xué)）等幾個(gè)因素，是這幾個(gè)因素相互配合、相互作用而成的綜合性的科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界的方法。這就使中國(guó)人缺乏有關(guān)自然奧秘和自然規(guī)律的知識(shí)，特別是缺乏對(duì)分門別類的精確自然科學(xué)知識(shí)探究的基礎(chǔ)和方法，乃至這種探究和追求的精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育缺乏科學(xué)精神的培養(yǎng)和科學(xué)思維方法的訓(xùn)練，與此是有很大關(guān)系的。

總之，作為科學(xué)方法論形成的各種必要因素，都在中國(guó)古代有高水平的發(fā)展，而由于種種因素沒有被進(jìn)一步深化發(fā)展和繼承，也沒有被有意識(shí)地綜合成為科學(xué)方法論。但是，綜上所述，雖然中國(guó)沒有發(fā)展出科學(xué)方法論，但是并不能證明中國(guó)文化傳統(tǒng)從本質(zhì)上不具備產(chǎn)生科學(xué)方法論的客觀條件，而只能證明中國(guó)文化在偶然性這種非本質(zhì)因素的影響下，沒有有意識(shí)地發(fā)展出科學(xué)方法論。

三、契合研究

我們當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)科學(xué)的社會(huì)，科學(xué)主義在當(dāng)代是有很大的作用，它推動(dòng)了我們社會(huì)的急速發(fā)展，世界的日新月異。每個(gè)國(guó)家都在極力的快速的，準(zhǔn)確的發(fā)展，我們也不例外。那么我們?cè)撊绾胃玫匕l(fā)展科學(xué)，真正地實(shí)施科教興國(guó)的政策呢？又該如何正確地來(lái)學(xué)習(xí)西方的一些科學(xué)技術(shù)呢？如何在泛道德文化的傳統(tǒng)氛圍里去契合西方泛科學(xué)文化傳統(tǒng)里面積極的科學(xué)因子呢？我們首先要認(rèn)識(shí)到泛道德與泛科學(xué)都必須有一個(gè)合適的度，越過(guò)了度則不合理，既要看到泛道德的弊端，泛科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也要看到泛道德的優(yōu)勢(shì)，泛科學(xué)的弊端。那么筆者認(rèn)為策略如下：

1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德中積極因素，為科學(xué)掃清道路。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是泛道德文化，缺乏些科學(xué)因子，但傳統(tǒng)文化中也有巨大的魅力，畢竟我們的四大發(fā)明等巨大的科學(xué)成就也是從傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的。我們的家國(guó)文化，為國(guó)家利益，集體利益不惜犧牲個(gè)人利益等精神，我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，很快就能攻關(guān)世界上的科學(xué)難題，例如航空事業(yè)的科技攻關(guān)；我們的辯證思維，頓悟特征，這樣的方式也有助于我們很快發(fā)現(xiàn)科學(xué)的本質(zhì)事實(shí)。總之，傳統(tǒng)道德中的積極因素還是大的，我們要積極發(fā)揚(yáng)，同時(shí)注意取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們平時(shí)可以接觸到的流傳下來(lái)的都是人倫道德方面的小故事，比如孔融讓梨的故事，這就要求我們要注意編寫一些新的科學(xué)方面的歷史小故事來(lái)充斥到我們的日常文化中來(lái)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德里面的積極因素，為科學(xué)掃清道路。

2.學(xué)習(xí)西方科學(xué)精神，同時(shí)張揚(yáng)自己的科學(xué)精神。首先，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化及其精神，大家知道西方的課程開設(shè)里面專門有有關(guān)科學(xué)的課程，猶如我們的課程里面有傳統(tǒng)道德文化課程一樣，在泛道德文化氛圍里面，筆者認(rèn)為，更應(yīng)該開設(shè)一些純科學(xué)的課程，來(lái)培育年輕一代的科學(xué)精神。其次，更為重要的是，要發(fā)掘我們傳統(tǒng)道德里面難能可貴的科學(xué)精神，大家都知道，我們傳統(tǒng)文化里面是有很多科學(xué)東西的，但是因?yàn)榉旱赖挛幕挠绊?，很多科學(xué)精神的東西都流失了，這就需要我們重新去發(fā)掘，用科學(xué)的眼光去復(fù)興我們傳統(tǒng)文化里面的科學(xué)因子。例如，我們可以重新從歷史書堆中去找尋墨子的科學(xué)方法以及精神，也可以從史書中找尋四大發(fā)明的那些過(guò)程，感人而可貴的科學(xué)精神，筆者相信那些精神一定是有的，只不過(guò)是在歷史文化的傳承中沒有被主流文化所選擇而已，它們應(yīng)該還在故紙堆中，這是我們的非常巨大的資源，需要我們用新的眼光，新的手段去闡釋這些傳統(tǒng)中的科學(xué)精神。例如，我們可以編一些新的角度的歷史中科技小讀本等來(lái)發(fā)揚(yáng)自己的科學(xué)精神。也可以在傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)性團(tuán)體中成立一個(gè)科學(xué)精神追尋小組之類的小型學(xué)術(shù)組織來(lái)專門發(fā)掘我們的祖宗留下來(lái)沒有被繼承的科學(xué)精神，尤其是中原文化，我們河南這方面的資源得天獨(dú)厚，更值得我們?nèi)ネ诰虺鰜?lái)，然后進(jìn)行注釋。

3.科學(xué)與人文的契合。近代科學(xué)主義張揚(yáng)的同時(shí)，也帶來(lái)了很多負(fù)面，自然環(huán)境被我們?nèi)祟惼茐牡牡胤椒浅６?，氣候、空氣等很多與人類息息相關(guān)的生存條件都受到了影響，最近幾年，很是強(qiáng)調(diào)環(huán)保。說(shuō)明科學(xué)主義極度張揚(yáng)的同時(shí)也帶來(lái)了很多 危害，所以，人們重新回過(guò)頭來(lái)審視泛科學(xué)的危害，同時(shí)又重新評(píng)估東方文化中強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧的傳統(tǒng)道德價(jià)值。應(yīng)該講，是科學(xué)與人文的結(jié)合才是最為正確的道德。既要重視科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，同時(shí)又要關(guān)注人，關(guān)注自然，關(guān)注道德，人與人，人與自然的和諧道德大氛圍。這樣泛道德傳統(tǒng)與泛科學(xué)文化傳統(tǒng)就要做到有機(jī)的結(jié)合，對(duì)我們來(lái)講就是要保持泛道德的積極因素，同時(shí)要汲取泛科學(xué)文化的有利之處，但同時(shí)避免泛科學(xué)的危害。畢竟中國(guó)傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)端親、睦鄰、敬長(zhǎng)、尊師、父慈、子孝、兄友、弟恭、朋信，這對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成相互尊重、相互理解、敬老愛幼等良好的社會(huì)風(fēng)氣以及對(duì)外交往，有著相當(dāng)大的規(guī)范作用。在物質(zhì)生活日益豐富的現(xiàn)時(shí)代，人們對(duì)社會(huì)中的此類因素愈益重視，希望通過(guò)對(duì)它的喚起和提倡來(lái)克服由于片面追求科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而造成的人性的失落和道德的衰敗。西方正在把探索的目光伸向東方，尤其注意研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)“人”的理論的成功之處。人與自然本來(lái)就是一種你中有我、我中有你的相濡以沫、水乳交融的不可分離的關(guān)系，在這種關(guān)系中，人能以平等的、友善的、與自然相和諧的態(tài)度去支配自己在自然界和社會(huì)中的行為，以“一損俱損、一榮俱榮”的內(nèi)心體驗(yàn)控制自己對(duì)自然界的無(wú)限制的開發(fā)，控制自己在人際交往中的不正常的舉止，這是十分重要的。它有效地調(diào)節(jié)人類與自然以及社會(huì)中人與人之間的相互關(guān)系，使整個(gè)地球上的生物得以和睦相處，安詳而富有活力地生存下去。地球是我們的生命之源，也是我們精神升華之本，這是不言而喻的事實(shí)。

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