摘要：馬克思主義人學(xué)思想是馬克思主義理論體系中一個(gè)不可或缺的相對(duì)獨(dú)立完整的重要組成部分，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器，在中國革命、建設(shè)和改革過程中形成了中國化的馬克思主義人學(xué)思想，這一過程是有其可能性的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人學(xué)思想；中國化；可能性

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）16-0192-03

馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)及其人類的解放學(xué)說，既是科學(xué)的世界觀和方法論，又是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大思想武器。在馬克思主義理論當(dāng)中，人學(xué)思想是一個(gè)重要的方面，是馬克思主義整個(gè)思想體系中的一個(gè)不可或缺的相對(duì)獨(dú)立完整的組成部分。在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)過程中馬克思主義人學(xué)思想中國化是有其可能性的。

一、馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義人學(xué)思想中國化提供了現(xiàn)實(shí)的可能性

1．馬克思主義在中國的早期傳播，為馬克思主義人學(xué)思想中國化準(zhǔn)備了思想文化條件。馬克思主義在中國的最早傳播是在1899年。當(dāng)時(shí)，上?！度f國公報(bào)》刊載了李提摩太與蔡爾康編譯的頡德《大同學(xué)》，其中說道：“今世紛爭(zhēng)，恐將有更甚于古者。此非憑空揣測(cè)之詞也。試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國之馬客思，主于資本者也?！边@是馬克思的名字、著作和思想第一次在中國報(bào)刊上用中國的文字被介紹。從此之后的二十多年間，一批批先進(jìn)的中國人開始了對(duì)馬克思及其主義在中國進(jìn)一步宣傳、介紹和傳播。1902—1904年間，梁?jiǎn)⒊谒骶幍摹缎旅駞矆?bào)》上曾幾次提到過馬克思。在這個(gè)傳播過程中，要著重提到的一個(gè)人是中國近代資產(chǎn)階級(jí)革命中的激進(jìn)革命家朱執(zhí)信，他可以說是真正率先宣傳馬克思主義的人。1906年，朱執(zhí)信在《民報(bào)》上發(fā)表《德意志社會(huì)革命家列傳》的長(zhǎng)文，其中第一部分即題為：“馬克思”（marx），該文以很長(zhǎng)篇幅集中介紹了馬克思的生平與《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》的主要內(nèi)容。文中的所謂“馬爾克”，即馬克思在當(dāng)時(shí)的漢譯名。這是，馬克思的名字第一次作為標(biāo)題在中國革命者主辦的刊物上，在中國人自己寫的文章中出現(xiàn)，是馬克思的代表作《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》在中國比較客觀地被介紹。中國資產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者孫中山先生也曾對(duì)馬克思主義有較多關(guān)注，并作過不少專門的闡釋和宣傳。1912年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會(huì)黨本部作重要演講，集中表達(dá)了他對(duì)社會(huì)主義的理解和對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。他說：“有德國麥克司（即馬克思——引者注）者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成有系統(tǒng)之學(xué)理。研究社會(huì)主義者，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣?！睂O中山看到了馬克思的《資本論》為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，誠為卓識(shí)。客觀地說，這些宣傳和分析，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義，特別是唯物史觀在中國的傳播起到了積極作用。

2．以李大釗為代表的中國的馬克思主義者將馬克思主義人學(xué)思想傳入中國，為馬克思主義人學(xué)思想中國化提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。李大釗是中國的第一個(gè)馬克思主義者，他對(duì)傳播馬克思主義理論的貢獻(xiàn)，是運(yùn)用唯物史觀對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治大變動(dòng)本質(zhì)的深刻揭示。在十月革命后，李大釗寫了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》兩文，成為中國最早歡呼十月革命勝利的文章。在文章中，李大釗發(fā)出“試看將來的環(huán)球，必定是赤旗的世界”的語言，具有極強(qiáng)烈的指向性和震撼力。在文章中，他特別指出，俄國十月革命的勝利，不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神。不是哪一國的軍閥或資本家的政府，而是全世界的庶民。他把十月革命勝利視為“庶民”大覺醒造成的深刻社會(huì)大變動(dòng)，是民心變化、民心選擇和民心向背而導(dǎo)致的“庶民的勝利”。這其中揭示的民心向背決定政權(quán)興亡的思想、推動(dòng)歷史前進(jìn)的是“庶民”而非帝王將相英雄豪杰的唯物史觀。李大釗當(dāng)年對(duì)時(shí)人、尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)青年的思想發(fā)展極具導(dǎo)向意義。1919年10月、11月出版的《新青年》第6卷第5期上的長(zhǎng)文：《我的馬克思主義觀》。在文中，他對(duì)馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說作了較系統(tǒng)、較準(zhǔn)確的闡發(fā)，他指出：“馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說明，其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上的精神的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常以基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動(dòng)因就是生產(chǎn)力為主動(dòng)；屬于人類意識(shí)的東西，絲毫不能加以影響，它卻可以決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)它的行程。其二是說生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)。社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物?！鄙a(chǎn)力愈發(fā)展，“與那不能適應(yīng)他的社會(huì)組織間的沖突愈迫，結(jié)局是這舊社會(huì)組織非至崩壞不可。這就是社會(huì)革命?！崩畲筢摳爬ǖ鸟R克思主義唯物史觀，是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，也是馬克思主義人學(xué)的基本點(diǎn)之所在。其中，關(guān)于人們的經(jīng)濟(jì)生活乃是社會(huì)內(nèi)部深層次構(gòu)造的觀點(diǎn)；關(guān)于人們的經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)決定性因素的觀點(diǎn)；關(guān)于經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，它決定社會(huì)的政治、法制、倫理及種種精神現(xiàn)象在內(nèi)的社會(huì)表面構(gòu)造的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)革命的發(fā)生是生產(chǎn)力與社會(huì)組織“沖突愈迫”的結(jié)果的觀點(diǎn)等等，是中國人用自己的民族語言對(duì)馬克思主義的唯物史觀亦即馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)所作的比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確的表述。

此外，陳獨(dú)秀用馬克思主義觀點(diǎn)分析中國社會(huì)問題的獨(dú)到見解以及馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等大量與馬克思人學(xué)有關(guān)的著作在中國的發(fā)行，使馬克思的關(guān)于人的實(shí)踐、人的認(rèn)識(shí)、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的解放、人的發(fā)展等一系列人學(xué)基本理論得以在中國的傳播，使中國的一批青年成為馬克思主義者，為馬克思人學(xué)思想中國化提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

二、中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義人學(xué)思想中國化提供了歷史基礎(chǔ)

中國具有上下五千年的歷史，同樣具有悠久的傳統(tǒng)文化。在人類歷史的發(fā)展過程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化。它既存在于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)。經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也塑造了人。文化是人與自然，主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物，文化是規(guī)范人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的最基本的準(zhǔn)則。它的產(chǎn)生發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過程，與人的產(chǎn)生、社會(huì)的產(chǎn)生是同一過程的不同方面，是人類能動(dòng)地改造世界的產(chǎn)物。馬克思主義人學(xué)思想在中國化的過程中，必須與中國傳統(tǒng)文化中那種對(duì)世界的獨(dú)特理解方式結(jié)合起來，賦予其中國本土化的特征，并在此基礎(chǔ)上不斷吸收、整合、創(chuàng)新，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)換，使馬克思主義人學(xué)思想獲得中華民族的文化形式。中國的文化傳統(tǒng)中不僅有著豐富的思想資源，也有著本民族獨(dú)特的語言表達(dá)方式，毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用我們本民族的語言來表達(dá)馬克思主義的基本原理，這就是他所說的“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。這是馬克思主義人學(xué)思想中國化的一個(gè)重要內(nèi)容。

1．傳統(tǒng)文化中的民本思想和富民而治思想與馬克思主義人學(xué)思想中的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者思想有相融相通之處，是馬克思主義人學(xué)思想中國化的倫理道德依據(jù)。作為影響中國治國安邦長(zhǎng)達(dá)幾千年之久的民本思想，是理解馬克思主義“民本”思想得以在中國傳播不可回避的文化背景，因?yàn)樗焉钌畹爻恋碛谥袊怂季S習(xí)慣和行為方式之中了?？鬃託v來將“民”列為首位，他主張重民、富民、教民。老子提出“圣人無常心，以百姓心為心”，因此統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意。《孟子·盡心下》中曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯右舱f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這些思想深深積淀在了中國傳統(tǒng)文化之中，充分展現(xiàn)了古人以民為本、富民而治的治國理念和歷史智慧，為馬克思主義人學(xué)思想中國化的形成、發(fā)展無疑提供了有益的啟示。作為馬克思主義人學(xué)思想中國化成果的毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的人學(xué)思想，也正是吸收和改造了中華文化中一切有價(jià)值的民本思想，既擔(dān)當(dāng)著繼承和發(fā)展馬克思主義人學(xué)思想的歷史責(zé)任，也擔(dān)當(dāng)著傳承和復(fù)興中華燦爛文明的歷史責(zé)任，深刻體現(xiàn)了我們黨以富民為基礎(chǔ)，以人民群眾的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿的“人民主體”思想。從這個(gè)意義上說，中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”、 “民貴君輕”等民本思想與馬克思主義人學(xué)思想中關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點(diǎn)有相通、相融、共鳴之處，因而也成為馬克思主義人學(xué)思想在中國傳播發(fā)展的重要倫理道德依據(jù)。

2．傳統(tǒng)文化中“大同”、“和合”思想是馬克思主義人學(xué)思想中國化的重要思想資源?！按笸?、“和合”思想在中國傳統(tǒng)文化的思想寶庫里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同?！贝笸强鬃诱J(rèn)為的最高形態(tài)的理想社會(huì)，而要實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)，首先要使民眾“富之”，而后“教之”。在孔子看來，社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“和合”即社會(huì)能夠和諧必須要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，即他所說的“富之”。只有民眾的物質(zhì)生活問題得到了解決之后，再加強(qiáng)教育，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。這種思想不僅對(duì)中國古代社會(huì)的安定統(tǒng)一和社會(huì)進(jìn)步起到過舉足輕重的作用，而且對(duì)我們今天在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立明確的榮辱觀、道德觀和價(jià)值觀，為全社會(huì)提供統(tǒng)一明確的是、非、善、惡、美、丑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為構(gòu)建“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要的思想資源。

馬克思主義人學(xué)思想中國化的過程就是馬克思主義人學(xué)理論同延續(xù)千年的中國文化傳統(tǒng)相融合的過程，一方面通過具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的民族形式，來發(fā)揮馬克思主義人學(xué)思想對(duì)中國革命和實(shí)踐的具體指導(dǎo)作用，另一方面也可以通過激活中國傳統(tǒng)文化中所沉淀的積極因素，為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化開辟道路?？梢哉f正是通過馬克思主義人學(xué)思想同中國傳統(tǒng)文化的水乳交融，馬克思主義人學(xué)思想才真正完成和實(shí)現(xiàn)了從西方到東方的傳播、生根、發(fā)芽和結(jié)果。

三、中國革命和建設(shè)的實(shí)際為馬克思主義人學(xué)思想中國化提供了實(shí)踐的契合點(diǎn)

馬克思主義人學(xué)思想中國化是馬克思主義人學(xué)的普遍性本質(zhì)和實(shí)踐性品格所決定的，是中國社會(huì)變遷和革命發(fā)展的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)歷史使命的客觀需要。

1．中國近代歷史的發(fā)展需要馬克思主義人學(xué)思想。中國近代以來特殊的社會(huì)歷史條件，為馬克思主義人學(xué)思想在中國的傳播提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。帝國主義的野蠻掠奪，地主階級(jí)的殘酷壓迫，使整個(gè)中華民族置身于水深火熱之中。社會(huì)制度腐敗，經(jīng)濟(jì)文化落后，國弱民窮。為了解救災(zāi)難深重的中華民族，中國人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的前赴后繼的英勇斗爭(zhēng)。例如，太平天國起義、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命等不同形式的民族民主運(yùn)動(dòng)，但最終都沒能取得最后的勝利。正是在這樣的背景下，馬克思主義傳入中國，使中國人民看到了希望，并將其作為救國救民的真理予以認(rèn)同。伴隨馬克思主義的傳入，中國人民也接觸到了其人學(xué)思想，其中關(guān)于人的需要、人的發(fā)展等的論述，正是拯救當(dāng)時(shí)中國人民擺脫那種狀況的一劑良藥。

2．中國的革命需要馬克思主義人學(xué)思想。當(dāng)?shù)蹏髁x的堅(jiān)船利炮打開中國大門以后，中華民族處于水深火熱之中。面臨中華民族危亡的嚴(yán)峻形勢(shì)，為了挽救瀕于滅亡的清朝統(tǒng)治，清政府進(jìn)行了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但在甲午海戰(zhàn)中，清政府被日本打敗，北洋水師全軍覆沒，證明只靠經(jīng)濟(jì)上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能根本改變中國的落后。于是出現(xiàn)了要求從更基本層面，包括政治體制上，進(jìn)行變法維新的聲音。但維新變法僅僅歷時(shí)一百零三天，最后終于失敗。中華民族將向何處去？正當(dāng)中華民族處于迷茫時(shí)，俄國一聲炮響給中國送來了馬克思主義，使中華民族看到了希望和光明。馬克思主義人學(xué)思想中關(guān)于人的解放、人的自由、人的需要、人的本質(zhì)等的論述，恰恰符合了當(dāng)時(shí)中國人民完成翻身解放這一目的，符合中國革命實(shí)踐的需要，為其在中國扎根提供了實(shí)踐的契合點(diǎn)。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨恰恰是運(yùn)用馬克思主義人學(xué)思想的重要理論的指導(dǎo)，使中國革命獲得了廣大人民群眾的支持，最終取得了勝利。

3．新中國成立后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要馬克思主義人學(xué)思想。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性。人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量源泉，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開人民群眾。馬克思主義人學(xué)思想是調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性的指導(dǎo)思想，尤其是馬克思主義人學(xué)思想中國化的成果對(duì)于更好的發(fā)揮人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用功不可沒。毛澤東的人學(xué)思想、鄧小平理論中關(guān)于人學(xué)的論述、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義人學(xué)思想中國化的最新理論成果是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

在中國，革命和建設(shè)的歷史可以說就是一部馬克思主義人學(xué)思想中國化的歷史，也恰恰是因?yàn)轳R克思主義人學(xué)思想的中國化使中國特色社會(huì)主義得以發(fā)展和完善。馬克思主義人學(xué)思想與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的過程中，先后產(chǎn)生了體現(xiàn)不同時(shí)代特征和內(nèi)涵的毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的不同時(shí)期不同階段的人學(xué)思想。這一中國化的馬克思主義人學(xué)思想還必將隨著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展而不斷完善。

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Analysis of the Inevitability of Marxist Human Thought in China

SHEN Li-wei

（Jiamusi University，Jiamusi 154007，China）

Abstract：Marxist human thought as an indispensable system of relatively independent and complete important part of the Marxism and it is the powerful ideological weapon to guide the proletarian revolution and construction.The Chinese Marxist human thought is forming in the Chinese revolution、construction and reform process，the process has its historical inevitalility.

Key words：Maxism；human thought；sinicization of marxism；necessity[責(zé)任編輯 王曉燕]