摘要：馬基雅維利以人本主義和人性惡論為理論基礎(chǔ)，對共和國的政體形式和權(quán)力機(jī)制、共和國的公民美德和自由、共和國的生存策略提出了獨(dú)特見解。理清馬基雅維利的共和思想有利于我們準(zhǔn)確把握近代資本主義政治思想的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；共和思想；剖析

中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0218-02

共和思想是政治思想史上的古老命題，最早可以追溯到古希臘。馬基雅維利是近代資本主義政治學(xué)說的奠基者之一，他以李維的《羅馬史》為基礎(chǔ)，通過對羅馬共和制度的深刻剖析，設(shè)計(jì)了自己理想的共和制度。

一、共和思想的理論溯源

共和思想的源頭可以追溯到古希臘，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓埠蛧?，它將公民分為勞?dòng)者、武士和統(tǒng)治者三個(gè)階層，每個(gè)人按照自己的自然稟賦從事一項(xiàng)職業(yè)。其后，亞里士多德在批判古典民主的基礎(chǔ)上對共和思想加以闡發(fā)。他認(rèn)為公共利益是衡量優(yōu)良政體的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而共和政體是由貴族政體與民主政體組成的混合政體，它是大多數(shù)人的統(tǒng)治，可以照顧到公共利益，因此，共和政體是最好的政體。

希臘化和羅馬帝國時(shí)期的代表人物則是波利比阿和西塞羅。波利比阿以羅馬共和國為例闡述了勢力平衡體制的優(yōu)點(diǎn)，其政體是君主制、民主制和貴族制的混合，護(hù)民官、元老院、執(zhí)政官的互動(dòng)整合，使三者優(yōu)勢互補(bǔ)并使共和國最終達(dá)到平衡狀態(tài)。西塞羅認(rèn)為，共和政體的本質(zhì)特征是正義與公益，“共和國屬于人民大眾所有。人民共同體是首先居于共同的法律認(rèn)識而聯(lián)合形成的人的共同體。”[1] 在他看來，共和國是人民的事業(yè)，其所有權(quán)也應(yīng)為人民擁有。

直至16世紀(jì)，馬基雅維利通過對羅馬共和國的共和制度更深層次的研究，提出自己理想的共和制度。共和思想源遠(yuǎn)流長，而共和實(shí)踐也古已有之，古希臘、古羅馬和中世紀(jì)意大利的許多城邦國家都是著名的共和國。

二、馬基雅維利共和思想剖析

馬基雅維利批判地吸收了前人的共和理論，結(jié)合政治實(shí)踐，提出了以人本主義和人性惡論為理論基礎(chǔ)的共和思想。

（一）馬基雅維利共和思想的理論基礎(chǔ)

1.人本主義。馬基雅維利開創(chuàng)了用人的眼光代替用神的眼光來研究政治學(xué)說的歷史，把政治學(xué)的研究重點(diǎn)放在有形的國家、城邦以及人類的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。他強(qiáng)調(diào)人的本能和欲望，認(rèn)為世界上發(fā)生的一切事件都是人的所作所為，他撇開宗教神學(xué)概念，著力描述統(tǒng)治者實(shí)際做了些什么而不是應(yīng)該做些什么，把神學(xué)的權(quán)威逐出了政治學(xué)領(lǐng)域。

2.人性惡論。馬基雅維利認(rèn)為人性本惡，人為了自己的利益可以不擇手段，因此，只有國家才能維持社會的正常秩序，而個(gè)人也只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的國家統(tǒng)治的社會里，才能保證不被他人侵犯。所以國家是由于人性本惡和人的需要才被創(chuàng)造出來的，并且國家創(chuàng)造出來后為了維持良好的運(yùn)作也必須從人性本惡的理論假設(shè)出發(fā)設(shè)定相應(yīng)的機(jī)制，而共和國的權(quán)力制衡機(jī)制是個(gè)很有效的手段。

（二）馬基雅維利共和思想的主要內(nèi)容

1.共和國的政體形式和權(quán)力機(jī)制。在政體形式上，馬基雅維利繼承了亞里士多德和波利比阿的思想，即共和國應(yīng)該是君主政體、貴族政體和共和政體兼行的混合政體。馬基雅維利認(rèn)為無論是君主政體、貴族政體還是共和政體都容易蛻變成暴君政體、寡頭政體和群氓統(tǒng)治，因此，一個(gè)國家若推行其中一種體制，必然會轉(zhuǎn)變成其反面。要使共和國長久生存，統(tǒng)治者就應(yīng)該在同一城邦內(nèi)兼行君主政體、貴族政體和共和政體，三者可以相互守衛(wèi)，從而更加穩(wěn)固而持久。

在權(quán)力機(jī)制上，馬基雅維利推崇羅馬共和國設(shè)置執(zhí)政官、元老院和護(hù)民官的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。執(zhí)政官行使行政權(quán)和軍事權(quán)，由民眾選舉、元老院任命，任期較短，并且行使權(quán)力過程受到嚴(yán)格限制；元老院行使決策權(quán)和任命權(quán)，其成員都是卸任的執(zhí)政官和具有行政經(jīng)驗(yàn)的前任高級行政長官，代表貴族利益，掌管各種高級官員的任命和選舉，監(jiān)管國家的軍事、外交和財(cái)政事務(wù)，元老院一度曾是整個(gè)權(quán)力運(yùn)作體系的核心；護(hù)民官行使否決權(quán)，作為對政府權(quán)力的制約，護(hù)民官不僅能否決執(zhí)政官的決定，也能否決元老院的決議，護(hù)民官因此也代表了公眾利益。

在馬基雅維利看來，權(quán)力平衡是保證共和國長久穩(wěn)定的重要條件，在國家中存在一種權(quán)利、義務(wù)與職能之間的平衡，保持公民對政治生活的一定程度的參與、精英對政治生活的具有持續(xù)影響力的指導(dǎo)。共和政體中各部分權(quán)力相互制約、相互合作，維持有效的平衡，任何一種力量都不是絕對的，每一種權(quán)力都不至于走向極端。因此，他也認(rèn)為羅馬的強(qiáng)大的根源在于其共和制度中元老院、執(zhí)政官和護(hù)民官之間的相互制衡。

2.共和國的公民美德和自由。馬基雅維利將公民美德定義為公民對共和理念的共享和認(rèn)同。它包括兩層含義：一是公民美德包括國家利益和公共利益至上的精神。公民美德的標(biāo)志應(yīng)是：公民“為之奮斗的不是自己的利益，而是公共利益；不是個(gè)人的后代，而是共同的祖國” [2]。如果一個(gè)人沒有為公共利益作出貢獻(xiàn)，那么他的行為就是惡行。個(gè)人的德行、家族的利益必須與國家的榮譽(yù)取得一致，真正的美德只存在于為共和國服務(wù)所表現(xiàn)的一系列偉大行為當(dāng)中。二是公民美德應(yīng)是保護(hù)自由和光大國家的能力。在論及美德在民政事務(wù)中的作用時(shí)，馬基雅維利使用該詞指開拓城邦、加強(qiáng)有序統(tǒng)治、制止內(nèi)訌、避免腐敗、保持果敢的領(lǐng)導(dǎo)能力及支持一切和平努力所必需的天賦 [3]。馬基雅維利之所以把公民美德放在相當(dāng)重要的位置，是因?yàn)樗J(rèn)為共和國和平自由的生活除了有賴于制度設(shè)計(jì)外，還要看公民的德行，美德與自由是相互支持的關(guān)系，美德敗壞時(shí)，政治自由就會衰亡。

馬基雅維利將自由分為國家自由和個(gè)人自由，國家自由指對外主權(quán)獨(dú)立，對內(nèi)實(shí)行自治。在共和制度下，人民能參加國家管理，有參與公共事物的自由；個(gè)人自由則是指每個(gè)自由人都是平等的，任何人都不得壓迫別人。馬基雅維利認(rèn)為自由的核心應(yīng)是國家自由，國家自由是個(gè)人自由的前提，沒有國家自由就沒有個(gè)人自由。在他看來，個(gè)人自由是政治制度所創(chuàng)設(shè)的一種狀態(tài)，即公民可通過政治制度提供的參與公共事務(wù)的機(jī)會來實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值[4]。因此，只有在一個(gè)自由的共和國，公民們才能獲得自由，只有在獨(dú)立共和國的保護(hù)下才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的和目標(biāo)，即人的真正自由。所以，馬基雅維利的思想是在一定范圍內(nèi)限制公民自由，又切實(shí)保障個(gè)人自由的古典共和主義。

3.共和國的生存策略。馬基雅維利的共和思想集中體現(xiàn)在維持共和國的各種策略。首先，他肯定階級沖突對共和國的作用。他指出一定程度的階級沖突，有助于民眾宣泄對個(gè)別貴族人士的憤怒，緩和社會矛盾，防止惡性騷亂的出現(xiàn)，從而達(dá)到國運(yùn)長久的目的。因此，他主張讓各階層都參與政治事務(wù)，以維護(hù)公共利益。其次，他主張用宗教和法律來維持公民美德。一方面，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)利用人民的宗教感情，因?yàn)樾沤痰娜嗣褚子诠芾?，宗教可以成為鞏固國家政?quán)的工具。另一方面，他主張用法律的強(qiáng)制性來規(guī)范人的行為、制約人的邪惡本性。由于法律體現(xiàn)大多數(shù)人的意志，從而保證了它的公正性和權(quán)威性，正是這種公正性和權(quán)威性，才能喚起公民關(guān)心國家和參與政治的積極性。強(qiáng)有力的法律，還有助于良好社會道德風(fēng)尚的形成，并對政治肌體的腐敗傾向起到一種威懾和清除作用。

三、對馬基雅維利共和思想的評價(jià)

馬基雅維利共和思想的理論原點(diǎn)是國家起源。他將國家這一最高的政治實(shí)體從宗教神學(xué)里分離開來，比較分析了各種政體的利弊，然后論述共和政體的優(yōu)點(diǎn)，即共和制最符合平等和自由的要求，能保證公共福利的增進(jìn)，保證公民財(cái)富的安全和增長，有助于防止統(tǒng)治者的營私舞弊和抑制貴族的權(quán)力欲望，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。馬基雅維利共和思想的核心是共和國的自由。他對自由的闡述著眼于對共和國對外所處的境遇和對內(nèi)政權(quán)應(yīng)體現(xiàn)的屬性。他有關(guān)自由的觀點(diǎn)實(shí)際上就是如何維持共和國生存和繁榮的治國之術(shù)。馬基雅維利共和思想的基本原則在于相信社會關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以人的權(quán)利為依據(jù)由國家設(shè)立的，國家和法高過一切，將國家的重要性推向極致。馬基雅維利在肯定國家自由的同時(shí)并沒有否定公民自由。受到人性惡論的影響，他認(rèn)為只有運(yùn)用國家和法律的強(qiáng)制力才能保持公民的美德，才能維持共和國的生存；只有強(qiáng)調(diào)公民參與公共事務(wù)，集體決策，才能真正維護(hù)公共利益。因此，公民真正的自由應(yīng)該是：在共和國的保護(hù)下，通過公民親身參與公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。

馬基雅維利的共和思想更多是從實(shí)用角度和歷史經(jīng)驗(yàn)考察的方法出發(fā)，歸納出共和國建立和維持的規(guī)則。他的共和思想缺乏嚴(yán)密的邏輯體系，只是從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得來的真知灼見的簡單規(guī)則。他所采用的這一套嶄新的分析方法，改變了自古希臘以來形成的理性思考和對善追求的思想路徑，成為以后政治學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的范式。馬基雅維利所研究的自由政權(quán)只能在小范圍內(nèi)運(yùn)作，他深諳狹小的邦國很難幸免于大國的威脅，他卻不能從這一點(diǎn)出發(fā)去考慮國家自由的問題。他在其著作所闡釋的共和思想僅僅是一系列治國原則的堆砌，而缺乏嚴(yán)密的推理和系統(tǒng)的闡述，這不僅與他的經(jīng)驗(yàn)主義的寫作有關(guān)，更主要的是受他秘書式的思維方式影響。在史料的選擇和利用上，他也是實(shí)用主義的態(tài)度，僅僅把它們作為闡述自己政治思想的載體，這種實(shí)用主義的態(tài)度使他輕信虛妄的歷史人物及史事，對史料的理解不深刻，缺乏批判懷疑的精神。

綜上所述，他的缺憾既是他本人的局限，又是時(shí)代局限。我們并不能因?yàn)樗囊恍┤焙抖穸ㄆ涔埠退枷氲脑瓌?chuàng)性和閃爍點(diǎn)，也正是其表現(xiàn)出來的進(jìn)步性和局限性，影響了其后的大批政治思想家，推動(dòng)了近代政治思想的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]西塞羅.論共和國[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.

[2]斯金納.馬基雅維利[M].北京：中國工人出版社，1985.

[3]馬基雅維利.論李維[M].馮克利，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[4]侯玉忠.馬基雅維利的共和思想簡論[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).[責(zé)任編輯 王曉燕]