摘要：人的全面發(fā)展理論是馬克思主義哲學(xué)理論中的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和空想社會(huì)主義者等有關(guān)人的全面發(fā)展思想，創(chuàng)立了科學(xué)的人的全面發(fā)展理論。馬克思主義人的全面發(fā)展理論與唯物史觀和人的本質(zhì)問(wèn)題互相影響、互相促進(jìn)。就其過(guò)程而言，它經(jīng)歷了唯物史觀形成之前的孕育、伴隨唯物史觀確立的定型、唯物史觀確立之后的發(fā)展和在唯物史觀指導(dǎo)下的成熟四個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；唯物史觀；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）18-0209-03

人的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的課題，任何時(shí)代的人們都以不同的方式關(guān)注著自身的發(fā)展。馬克思主義人的全面發(fā)展理論不是憑空臆造出現(xiàn)的，而是在批判吸收前人相關(guān)理論成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、形成、發(fā)展和豐富的過(guò)程。

一、馬克思之前東西方思想家關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題的探討

歷史上對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的思考早就存在。原始社會(huì)后期由于社會(huì)分工的出現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力逐步提高，人們逐漸把自己同自然界區(qū)分開來(lái)，從而開始了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，人們朦朧地意識(shí)到了自身潛力的存在，并萌發(fā)了對(duì)人完美發(fā)展的追求。

在中國(guó)，西周時(shí)期就提出了“六藝”的要求，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，重視人自身能力發(fā)展的多樣性。在古希臘，思想家們很早就認(rèn)識(shí)到了人的各方面要和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了體育、智育、德育的思想，認(rèn)為人在理性指導(dǎo)下，身心應(yīng)得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇。亞里士多德從他的靈魂學(xué)說(shuō)出發(fā)，要求人的全面發(fā)展，在他看來(lái)，人的三種靈魂對(duì)人都是不可或缺的，只有三個(gè)方面的結(jié)合才能造就完整的人。

14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，在人片面發(fā)展的情況下，理論家們?nèi)匀粵]有放棄對(duì)人全面發(fā)展的追求。意大利作家薄伽丘、法國(guó)作家拉伯雷等主張加強(qiáng)教育，實(shí)現(xiàn)人的德、智、體、美、能等多方面發(fā)展，成為有修養(yǎng)的完人。人文主義思想家弗吉里奧明確提出，人文主義教育的目的在于對(duì)青少年施加通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。

16—18世紀(jì)，西歐各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家直接繼承和系統(tǒng)發(fā)展了人文主義者的學(xué)說(shuō)。德國(guó)哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為，各類知識(shí)是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，全面發(fā)展的人是成為真正的人的前提。同是德國(guó)哲學(xué)家的費(fèi)希特提出，人應(yīng)該通過(guò)職業(yè)選擇將個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出惟有教育才能促進(jìn)人類的完善，使人得到充分發(fā)展。他指出：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！?/p>

十八九世紀(jì)，空想社會(huì)主義者對(duì)人的全面發(fā)展做出了許多天才性的思想貢獻(xiàn)。他們關(guān)于人的發(fā)展思想是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的直接來(lái)源。圣西門曾提出過(guò)“全面發(fā)展的人”的理論，而且明確指出，“我終生的全部勞動(dòng)的目的，就是為一切社會(huì)成員創(chuàng)造最廣泛的可能來(lái)發(fā)展他們的才能”。傅立葉設(shè)想了一種“和諧制度”。他想通過(guò)使人進(jìn)行多種活動(dòng)，分別從事各式勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“人的體力和智力的全面發(fā)展”。歐文設(shè)計(jì)了未來(lái)的新型社會(huì)，即“勞動(dòng)公社”或“合作新村”。在這種社會(huì)里不斷采用新機(jī)器、新技術(shù)，大大提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造大量財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了教育與勞動(dòng)相結(jié)合，取消工農(nóng)差別，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，培養(yǎng)了“全面發(fā)展的人”。

但是，由于受到歷史條件和階級(jí)的制約，加之自身理論的片面性，上述各種關(guān)于人的全面發(fā)展思想的論述都不可避免的存在著缺陷和不足。馬克思將人的全面發(fā)展理論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并揚(yáng)棄了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和空想社會(huì)主義者等有關(guān)人的全面發(fā)展思想，創(chuàng)立了科學(xué)的人的全面發(fā)展理論。

二、馬克思主義人的全面發(fā)展理論的歷史演進(jìn)

馬克思主義是一個(gè)開放的科學(xué)體系，只有把人的全面發(fā)展理論放入這個(gè)偉大體系之中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的分析，我們才能準(zhǔn)確把握馬克思主義人的全面發(fā)展理論。馬克思主義人的全面發(fā)展理論與唯物史觀和人的本質(zhì)問(wèn)題互相影響、互相促進(jìn)。就其過(guò)程而言，它經(jīng)歷了唯物史觀形成之前的孕育、伴隨唯物史觀確立的定型、唯物史觀確立之后的發(fā)展和在唯物史觀指導(dǎo)下的成熟四個(gè)階段。

（一）人的全面發(fā)展理論的孕育階段

在唯物史觀確立之前，馬克思和恩格斯都經(jīng)歷了復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)變。在對(duì)人的全面發(fā)展理論的貢獻(xiàn)方面，馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)更為清晰，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是中學(xué)時(shí)代對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)，二是《 博士論文》為人的全面發(fā)展理論奠定了必要的思想準(zhǔn)備，三是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》初步形成了人的全面發(fā)展理論。

1．中學(xué)時(shí)代初步認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展問(wèn)題。職業(yè)對(duì)于大多人來(lái)說(shuō)不僅是他們生存必須采取的一種活動(dòng)方式，更為重要的是，它常常是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值的最主要方式。青年時(shí)代的馬克思正是在考慮如何選擇職業(yè)時(shí)，闡述了關(guān)于人的發(fā)展的最初認(rèn)識(shí)。

“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚?！痹谶@里，馬克思借用神的權(quán)威說(shuō)出了自己心目中人的發(fā)展的目的：使人類和自身趨于高尚。為了達(dá)到這一目的，他認(rèn)為必須通過(guò)職業(yè)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合自己、最能使自己得到提高的地位，這樣就最有利于自身的發(fā)展，也就有利于人類的發(fā)展。馬克思最終提出“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美……”從中可以看出，馬克思在早年就將美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與自身自由而全面發(fā)展有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，把造福全人類當(dāng)做終生職業(yè)。

2．《博士論文》奠定人的全面發(fā)展理論的思想基礎(chǔ)。馬克思在1841年的博士論文中，批判了德謨克利特的機(jī)械決定論，肯定了伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的思想，認(rèn)為原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是原子獨(dú)立精神自由本質(zhì)的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，這是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關(guān)系中的自由。但與一般的黑格爾主義者不同的是，馬克思反對(duì)把自由絕對(duì)化和抽象化，他批評(píng)了伊壁鳩魯?shù)哪欠N脫離世界的自由。這是馬克思主義人學(xué)思想啟蒙的標(biāo)志，是馬克思從哲學(xué)上探討個(gè)人自由的開端，已經(jīng)包含著每個(gè)人自由發(fā)展的思想萌芽。它為馬克思人的全面發(fā)展理論奠定了必要的思想基礎(chǔ)。

3．《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》初步形成人的全面發(fā)展理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始把人類解放和人的自由全面發(fā)展當(dāng)做無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)目標(biāo)，并把人類解放與消滅私有制聯(lián)系在一起。他從之前主要局限于政治哲學(xué)層面探討人的發(fā)展，此時(shí)開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，深入到解剖資本主義的生產(chǎn)方式。

馬克思在批判、繼承前人異化思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的異化理論，并以此展開了對(duì)資本主義的批判，其中重要的一方面就是針對(duì)資本主義社會(huì)中人的發(fā)展情況。馬克思看到，在資本主義條件下，工人同自己的類本質(zhì)相異化，工人也同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，最終，人與人的關(guān)系也呈現(xiàn)異化狀態(tài)。工人的異化勞動(dòng)造就了一個(gè)與自己對(duì)立的群體——資本家，“異化勞動(dòng)”是造成人的片面畸形發(fā)展的原因。馬克思強(qiáng)調(diào)廢除私有制，對(duì)物的占有是通過(guò)人并且是為了人，關(guān)注點(diǎn)是揚(yáng)棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展。這表明馬克思已經(jīng)開始關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)和人的具體特性的發(fā)展。盡管當(dāng)時(shí)尚沒有形成“人的全面發(fā)展”的完整概念，但卻孕育著人的全面發(fā)展思想的萌芽，初步形成了人的全面發(fā)展理論。

（二）人的全面發(fā)展理論的定型階段

從《神圣家族》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，是唯物史觀的形成時(shí)期，同樣也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的定型時(shí)期。自此，馬克思和恩格斯開始在思想和理論上進(jìn)行著共同探討與合作。

1．確立人的本質(zhì)觀，為人的全面發(fā)展提供幫助?！渡袷ゼ易濉分埃R克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探討雖然已包含了唯物主義歷史觀的因素，但在認(rèn)識(shí)的總體水平上仍然沒有超越人本主義抽象的人的本質(zhì)觀。在《神圣家族》中，他認(rèn)為，人是由他所處的工業(yè)狀況和經(jīng)濟(jì)狀況決定的。這表明他開始從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”，不再用“人本身”來(lái)說(shuō)明人了。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底清除了費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)范式的影響，基本確立了新的人的本質(zhì)觀。他明確提出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。同時(shí)又指出實(shí)踐在人的全面發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。馬克思用社會(huì)的人代替自然的人，才使抽象的人變成具體的人，這為解決人的全面發(fā)展問(wèn)題提供了新的理論前提，并促使人的發(fā)展問(wèn)題向人的全面發(fā)展問(wèn)題的推移。馬克思主義人的本質(zhì)觀與馬克思主義人的發(fā)展理論是完全統(tǒng)一的，確立馬克思主義人的本質(zhì)觀為構(gòu)建人的全面發(fā)展理論提供了極大幫助。

2．《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論基本形成。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了歷史的考察，并以此來(lái)研究人的全面發(fā)展問(wèn)題，第一次把人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)。他們認(rèn)為，生存是人的第一需要，為了滿足這個(gè)要求，“個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”，而對(duì)生產(chǎn)力的占有就是同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應(yīng)的個(gè)人才能的發(fā)揮。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人的發(fā)展的一種方式，人的生產(chǎn)活動(dòng)正是展現(xiàn)人的本質(zhì)的最根本的方式，人的生產(chǎn)能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，只有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式充分發(fā)展的情況下，個(gè)人才有可能獲得自由全面的發(fā)展。在這一經(jīng)典文本中，馬克思和恩格斯全面確立了人的發(fā)展思想，多角度闡釋了人的發(fā)展的基本內(nèi)涵，系統(tǒng)論述了個(gè)人自由全面發(fā)展問(wèn)題，并為人的全面發(fā)展設(shè)計(jì)了理想藍(lán)圖：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往?！薄叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”。他明確提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”、“全面發(fā)展的個(gè)人”等概念，確定了“個(gè)人向完善的個(gè)人發(fā)展”，對(duì)人的發(fā)展條件和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入探討，形成了比較完整的人的發(fā)展的價(jià)值取向。《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義人的全面發(fā)展理論的基本形成。

（三）人的全面發(fā)展理論的發(fā)展階段

唯物史觀確立之后，馬克思主義人的全面發(fā)展理論繼續(xù)向前發(fā)展。馬克思在《 哲學(xué)的貧困》、恩格斯在《 共產(chǎn)主義原理》和《 共產(chǎn)主義信條草案》以及他們?cè)凇?共產(chǎn)黨宣言》 中進(jìn)一步論述和發(fā)展了這一思想。在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》以唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)觀念中人的神秘色彩和宗教哲學(xué)予以有力的駁斥，賦予人以具體化、社會(huì)化、實(shí)踐化特征。這一時(shí)期，馬克思恩格斯在論證共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性的同時(shí)，他們意識(shí)到必須在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下探討人的發(fā)展問(wèn)題，并提出了解決資本主義社會(huì)人的片面發(fā)展問(wèn)題的實(shí)踐方式。他們從發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和舊的分工、發(fā)展教育等方面闡述了人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和途徑。這些都為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》設(shè)計(jì)了一整套實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的方案，它的發(fā)表標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論初步發(fā)展。

（四）人的全面發(fā)展理論的成熟階段

正如唯物史觀創(chuàng)立之后馬克思和恩格斯開始用它來(lái)指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)和理論研究一樣，人的全面發(fā)展理論在這一時(shí)期也開始走近現(xiàn)實(shí)并逐漸與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。馬克思恩格斯在后續(xù)的研究中繼續(xù)完善人的全面發(fā)展理論。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！边@里不僅再現(xiàn)了先前的思想，而且還提出了人的發(fā)展主要是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展的思想。

1867年馬克思在《資本論》中重申：未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。《資本論》標(biāo)志著以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯全面揭示了人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和歷史必然性，論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，確立了人的全面發(fā)展理論的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了人類關(guān)于人的全面發(fā)展認(rèn)識(shí)從空想變成科學(xué)的重大飛躍。

1877年馬克思在給《〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)，又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。關(guān)于這點(diǎn)，恩格斯說(shuō)得非常明確。1894年1月朱·卡內(nèi)帕要求恩格斯用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義新社會(huì)的基本特征時(shí)，他說(shuō)除了《共產(chǎn)黨宣言》中的那句關(guān)于人的全面發(fā)展的話以外，我想再也找不出更合適的話了。可見實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，既是共產(chǎn)黨宣言的基本思想，也是整個(gè)馬克思主義的基本思想。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的靈魂。馬克思主義人的全面發(fā)展理論雖然是馬克思、恩格斯那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是為解決那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題而提出來(lái)的，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，地球?qū)?huì)變成名副其實(shí)的“地球村”，因此，站在人類大家庭的角度上，研究人的全面發(fā)展理論對(duì)解決當(dāng)前人們面臨的困惑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。此外，中國(guó)是“后發(fā)型”國(guó)家，尚有龐大的低素質(zhì)人口群，我們必須以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)采取有效措施全面提高人的素質(zhì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這樣才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

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The Overall Development of Marxist Theory of History

SHEN Yan-Li

（Southwest University， Chongqing 400715，China）

Abstract:The comprehensive development of Marxist theory is an important part of philosophical theory.Marx and Engels stood on the basis of practice， abandoning the Renaissance， the Enlightenment and utopianism socialists and other relevant people’s all-round development thought， established the science of human’s comprehensive development.The overall development of Marxist theory and historical materialism and the problem of human nature affect each other and promote each other.In terms of its process， it went through before the formation of the birth of historical materialism， along with the established stereotypes of historical materialism， historical materialism and the subsequent development established under the guidance of historical materialism four stages of maturity.

Key words:Marxism; historical materialism; comprehensive development of human[責(zé)任編輯 王玉妹]