摘 要：近十年來(lái)，中日文化交流史的研究成為了兩地交流研究的熱點(diǎn)。通過(guò)對(duì)搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，可發(fā)現(xiàn)中日文化交流史在書(shū)籍交流史、藝術(shù)交流史及人物往來(lái)等方向的研究較為盛行。但同時(shí)科技、民俗文化、宗教思想交流等方面的研究則相對(duì)薄弱。旨在回顧這一領(lǐng)域近十年來(lái)的研究歷程與研究成果，期待兩國(guó)各領(lǐng)域的學(xué)者加強(qiáng)交流與合作，為中日文化交流史的研究開(kāi)創(chuàng)出新的局面。

關(guān)鍵詞：近十年；中日；文化；交流史；研究現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：D82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）33-0261-02

中日兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不斷，而關(guān)于中日兩國(guó)學(xué)者對(duì)中日交流史的研究也不斷地得到發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于中日兩國(guó)的密切交往及兩國(guó)對(duì)文化交流史的重視，兩國(guó)學(xué)者逐漸擺脫了政治意識(shí)形態(tài)的束縛，以理性、客觀的態(tài)度進(jìn)行交流史研究，取得了大量可喜的研究成果，從而也帶動(dòng)了中日文化交流史研究的發(fā)展。在近十年的時(shí)間內(nèi)，中日文化交流史研究碩果不斷，在此本文從國(guó)內(nèi)的研究入手，對(duì)近十年的中日文化交流史研究狀況做一梳理，以為今后的研究者提供一點(diǎn)可參考的資料和線索。

一、書(shū)籍交流史的研究

書(shū)籍的交流是中日兩國(guó)交流史上不可或缺的內(nèi)容，該方面的研究碩果不斷，《隋唐時(shí)期中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》（劉銀紅，圖書(shū)與情報(bào)，2001/03）系統(tǒng)地介紹了隋唐時(shí)期漢籍外傳日本的情況。作者認(rèn)為，隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化輝煌燦爛，學(xué)術(shù)思想兼容并蓄，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)中世紀(jì)文化大國(guó)的局面。文化大國(guó)的特有魅力吸引著周邊國(guó)家的學(xué)者、文人、僧侶等來(lái)唐留學(xué)、進(jìn)修和求法，且以直接的文獻(xiàn)交流為手段大力吸取唐文化，中外典籍交流活動(dòng)頻繁。其中，與中國(guó)一衣帶水的國(guó)家——日本，由于地理與交通上的便利，在隋唐三百余年間，曾十?dāng)?shù)次派遣使團(tuán)到中國(guó)，以求友好交往以及采集漢文典籍。

《明朝與朝鮮李朝、日本圖書(shū)交流初探》（林琳，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001/01）指出明代圖書(shū)交流，成為中外文化交流的重要內(nèi)容之一。明朝與朝鮮李朝圖書(shū)交流主要以朝廷賜書(shū)為主，而與日本交流則以民間為主 ；中外圖書(shū)交流又促進(jìn)了各國(guó)的文化發(fā)展。

王勇作為最先倡導(dǎo)“書(shū)籍之路”這一概念的學(xué)者，先后發(fā)表《“絲綢之路”與“書(shū)籍之路”——試論東亞文化交流的獨(dú)特模式》（浙江大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]，2003/05）、《遣唐使時(shí)代的“書(shū)籍之路”》（甘肅社會(huì)科學(xué)，2008/01）、《書(shū)籍之路——中日文化交流研究（三篇）》（甘肅社會(huì)科學(xué)，2008/05）、《書(shū)籍之路與文化交流（中日關(guān)系史研究叢書(shū)）》（上海辭書(shū)出版社，2009）等論著，指出“絲綢之路”最初是西方人針對(duì)東西方貿(mào)易路線提出的術(shù)語(yǔ)，不能無(wú)節(jié)制地套用于世界其他區(qū)域間的文化交流。若從東方人的立場(chǎng)對(duì)古代東亞（尤其是中日）文化交流史進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)，東亞文化交流無(wú)論在內(nèi)容、形式，還是在意義、影響等方面，均有別于“絲綢之路”，故應(yīng)倡導(dǎo)“書(shū)籍之路”的概念。

此后中國(guó)的學(xué)者多從文獻(xiàn)學(xué)方面對(duì)古代漢籍東傳及近代漢籍回流現(xiàn)象進(jìn)行研究，如冀振武《中日書(shū)籍交流史話》（出版史料，2005/01）、董說(shuō)平《晚清時(shí)期日文史書(shū)譯介活動(dòng)及其特點(diǎn)》（日本研究，2009/01）等。

二、宗教文化交流史的研究

近十年來(lái)，中日學(xué)者不僅僅局限于佛教的研究，而是在儒、釋、道等各方面都有新的研究成果。

《隋唐時(shí)期中日佛教交流述論》（王德朋，渤海大學(xué)學(xué)報(bào)[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]，2006/03）一文指出，佛教交流是隋唐時(shí)期中日文化交流的重要內(nèi)容。在佛教交流的途徑上，既有日本政府向中國(guó)派出的遣隋使、遣唐使，又有中國(guó)僧侶應(yīng)日本之邀或出于自發(fā)的赴日傳法。隋唐時(shí)期中日佛教交流活動(dòng)構(gòu)成了中日文化之間的良性互動(dòng)關(guān)系，它對(duì)推動(dòng)中日佛教體系的共同完善和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

葛繼勇《關(guān)帝信仰的形成、東傳日本及其影響》（浙江大學(xué)學(xué)報(bào)[人文社會(huì)科學(xué)版]，2004/05）對(duì)日本關(guān)帝信仰的形成作了考察。作者指出，關(guān)帝信仰形成于唐，至宋廣為流播，歷經(jīng)元明清各代，備受推崇，深受民眾信奉。宋元之際，大量的中國(guó)僧人和商人往返于中日之間，關(guān)帝信仰遂東傳日本。

李未醉《華僑與朱子學(xué)在日本的傳播》（安徽史學(xué)，2007/06）一文主要在周一良《中外文化交流史》、朱謙之《日本的朱子學(xué)》及何孝榮《清代的中日文化交流》的研究成果之上，集中論述華僑在日本傳播朱子學(xué)的貢獻(xiàn)，指出華僑和日本的儒家學(xué)者相呼應(yīng)，擴(kuò)大了朱子學(xué)的影響，推動(dòng)了儒家思想在日本的傳播與發(fā)展，使朱子學(xué)成為日本社會(huì)的主導(dǎo)思想，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。

三、民俗文化交流史的研究

中日兩國(guó)有著不同的民俗風(fēng)物，它是兩國(guó)兩千年來(lái)在相互交流過(guò)程中，吸收對(duì)方先進(jìn)的文明成果，不斷補(bǔ)充、豐富起來(lái)的。近年關(guān)于其相互影響和融匯的研究涉及領(lǐng)域較為廣泛，且內(nèi)容極為細(xì)致。

《圍棋東漸與中日文化互動(dòng)》（ 何云波，日本學(xué)論壇，2002/01）一文具體闡述了16 世紀(jì)前，日本圍棋從古典到現(xiàn)代圍棋的轉(zhuǎn)變以及它反過(guò)來(lái)又影響、促進(jìn)了圍棋在其故土的轉(zhuǎn)型的過(guò)程，并指出這種文化傳播、影響與接受、反芻，形成一種文化互動(dòng)，乃是圍棋交流也包括整個(gè)文化交流中的普遍現(xiàn)象。

《淺談武漢市文物商店收藏的日本銅鏡》（黃成木，江漢考古，2003/02）一文通過(guò)對(duì)武漢市文物商店集藏的日本銅鏡裝飾題材及銘文等方面的分析，初步勾勒了日本鑄鏡概貌及日本銅鏡傳入中國(guó)的基本情況。

《中日民間交流之淺見(jiàn)——解讀中國(guó)國(guó)家博物館四十年前檔案》（吳春璟，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2009/04）一文以中國(guó)國(guó)家博物館珍貴檔案為依據(jù)，從中日民間交流的發(fā)展歷程、中日民間交流的組織和團(tuán)體、中日交流的癥結(jié)和中日民間交流的未來(lái)三個(gè)方面，對(duì)中日民間交流進(jìn)行了探討。此外，還有其他從事中日交流史研究以外的學(xué)者從各自的領(lǐng)域?yàn)橹腥战涣魇返难芯孔鞒隽艘欢ǖ呢暙I(xiàn)。如周菁葆的《日本正倉(cāng)院所藏唐錦研究》（浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009/04）等。

四、藝術(shù)交流史的研究

以周顯寶《試論古代日本吸納中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展歷程及思想背景》（中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2005/02）一文為例，此文對(duì)古代日本吸納中國(guó)音樂(lè)文化這一發(fā)展歷程及思想背景進(jìn)行梳理，為了解古代中日音樂(lè)文化的交流與互動(dòng)提供了一個(gè)新的途徑。指出，以儒家禮樂(lè)思想為代表，并融合了道、釋音樂(lè)思想的中國(guó)哲學(xué)思想、音樂(lè)審美觀念對(duì)古代日本產(chǎn)生了直接影響。古代日本由開(kāi)始的全盤(pán)接受到后來(lái)結(jié)合本民族的神道等本土哲學(xué)思想發(fā)展成為具有日本特色的哲學(xué)思想，影響和制約了日本音樂(lè)文化也從開(kāi)始時(shí)對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文化的選擇性吸納而發(fā)展到后來(lái)的日本音樂(lè)民族化。除音樂(lè)以外，近年來(lái)還出現(xiàn)了不少關(guān)于美術(shù)交流史方面的研究著述，如馬昌儀《明代中日山海經(jīng)圖比較——對(duì)〈日本怪奇鳥(niǎo)獸圖卷〉的初步考察》（中國(guó)歷史文物，2002/02）、劉恒武《15—16世紀(jì)寧波文人與日本遣明使之間的書(shū)畫(huà)交流》（文博，2008/04）。另外，在樂(lè)器的東傳與保存方面也取得了一定的成果，如德真《日本珍藏的中國(guó)唐代樂(lè)器》（樂(lè)器，2004/04）、嚴(yán)薇《追尋東去的大唐遺韻——與日本皇家正倉(cāng)院唐傳古樂(lè)器第一次親密接觸》（中國(guó)音樂(lè)，2008/03）、李秀清《胡琴在日本的傳播》（人民音樂(lè)，2009/10）等。

五、人物往來(lái)的研究

中日兩國(guó)人物往來(lái)的研究歷來(lái)以名人、僧侶與文人為研究對(duì)象，如朱舜水、鑒真、黃遵憲等。其中也不乏以移民、留學(xué)生等為題材的研究成果。趙建民《朱舜水研究的回顧與前瞻》（浙江學(xué)刊，2001/02）一文發(fā)表于紀(jì)念朱舜水誕辰四百周年之際，此文主要展望進(jìn)入21世紀(jì)后應(yīng)該拓展的研究課題、進(jìn)而闡說(shuō)朱舜水研究所具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于朱舜水與安東守約、德川光國(guó)之間的交往，他們相互之間的言行舉止，作者用八個(gè)字作了概括之，即:“設(shè)身處地、推心置腹。”并認(rèn)為這正是留給我們最值得珍視的寶貴遺產(chǎn)，無(wú)論是官方還是民間都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

韓東育《朱舜水在日活動(dòng)新考》（歷史研究，2008/03）一文經(jīng)過(guò)逆向考察近世日本的民族主義之所以發(fā)生的文化根源，指出朱舜水是一位值得關(guān)注的復(fù)雜人物。作者認(rèn)為，這種復(fù)雜性常常表現(xiàn)在其主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)然而實(shí)際上關(guān)聯(lián)甚深、諸多作為看似白云出岫卻仿佛深藏安排等行事特征上。

除此之外還有關(guān)于黃遵憲、鑒真等名人的研究，如《黃遵憲:中日文化交流的先驅(qū)》（顏德如，21世紀(jì)，2001/03）、《黃遵憲與日本關(guān)系研究》（馮君，齊魯學(xué)刊，2010/01《鑒真在日本》，安藤更生，唐都學(xué)刊，2008/06）等。此外，自2004年井真成墓志被發(fā)掘以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)井真成及其墓志的研究成為熱點(diǎn)。研究者分別從金石學(xué)、 歷史學(xué)、書(shū)法學(xué)、文學(xué)等多重視角，對(duì)墓志進(jìn)行釋讀，并圍繞井真成這一名字的來(lái)源、家族淵源、所屬遣唐使團(tuán)出發(fā)的時(shí)間、在唐身份與經(jīng)歷、埋葬地點(diǎn)、志石上留下空白的原因以及墓志的價(jià)值等問(wèn)題，作了逐漸深入的研究。主要論著有：《唐代日本人井真成墓志再探討》（賈麥明，中國(guó)歷史文物，2005/05）、葛繼勇《唐代日本留學(xué)生井真成墓志銘初探》（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)[哲社版]》2005/01）、《井真成墓志與唐國(guó)子監(jiān)》（王勇，日本學(xué)刊，2006/02）等。

六、小結(jié)

縱觀近十年來(lái)中日文化交流史研究，中日交流史的研究?jī)叭怀蔀榱藷衢T(mén)，可謂著述不斷，創(chuàng)見(jiàn)迭出，并且兩國(guó)學(xué)者的研究視點(diǎn)已不再僅限于兩國(guó)之間，而是著眼于東亞文化圈的大環(huán)境之下進(jìn)行探究。其中在書(shū)籍交流史的研究上，取得了重大突破；在人物往來(lái)、宗教思想等研究上，取得了長(zhǎng)足發(fā)展。但同時(shí)也存在著較為薄弱的地方，如民俗交流史及藝術(shù)交流史等領(lǐng)域雖然也引起了一定的重視，但其研究成果卻并非以中日交流史為主，而只是作為該領(lǐng)域發(fā)展史中的一小部分稍被提及。從各時(shí)代的研究上看，則以隋唐及近代為盛，而宋、元、明等朝代的中日交流史研究則較為少見(jiàn)。另外，在科技、建筑交流史等方面也鮮見(jiàn)專著問(wèn)世。

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