我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，是一場(chǎng)深刻的革命，極大地沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值觀。價(jià)值觀問題成為人們普遍關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，價(jià)值取向成為人們爭(zhēng)論的熱點(diǎn)之一，不同的人從不同的角度、立場(chǎng)出發(fā)，思考、爭(zhēng)辯、振奮、沮喪、迷茫。因而，以馬列主義和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，理性地考察和審視這一問題，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展，對(duì)培育社會(huì)主義“四有”新人，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步走向成熟，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀的影響

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的確立和發(fā)展，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值效應(yīng)成為無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種求利性經(jīng)濟(jì)，追求利益最大化是其內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被確定為一個(gè)社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)性手段后，個(gè)體對(duì)利益的追求便有了制度上的保障。與利益意識(shí)顯著強(qiáng)化相伴隨，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換也強(qiáng)化了人們的自主、自強(qiáng)和平等、公平意識(shí)，這已成為中國(guó)人主體地位提高的重要標(biāo)志。然而，經(jīng)濟(jì)體制的變革必然催生價(jià)值觀大變革。在未來，亟待推進(jìn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互促的人文價(jià)值體系建設(shè)，用人文“摸不著的腦”導(dǎo)引市場(chǎng)“看不見的手”。很顯然，這是一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)成員共同認(rèn)可的關(guān)于事物與行為美丑、善惡、是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本觀念的求索，即價(jià)值觀的變革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)人們價(jià)值觀的影響具有二重性，既有正面效應(yīng)，又有負(fù)面效應(yīng)。

1.正面效應(yīng)

（1）解放了人的思想，實(shí)事求是的原則得到恢復(fù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，由于它的影響，人們不再迷信，有了理性判斷力，為人的自我實(shí)現(xiàn)提供了可能。人的主體精神逐漸覺醒和深化，崇尚實(shí)事求是，講求務(wù)實(shí)精神，一切從實(shí)際出發(fā)，力戒浮躁。

（2）適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，許多新的價(jià)值觀念得以出觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)諸多因素影響下，自主、自強(qiáng)、自立的價(jià)值觀念逐漸樹立和增強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、效益觀念、效率觀念、平等觀念等深入人心。人們不再保守，思想趨向多元，轉(zhuǎn)向開放。

（3）形成了獨(dú)立人格，個(gè)人創(chuàng)造力得到發(fā)揮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立性日益增強(qiáng)，平等意識(shí)、自我意識(shí)、自覺意識(shí)開始覺醒，人的價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)、人生的意義開始強(qiáng)化，人格得到提升，自身獲得解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，人們積極進(jìn)取，奮力拼博，敢于冒險(xiǎn)，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性都得到了發(fā)揮。

（4）重視對(duì)物質(zhì)價(jià)值的追求，正當(dāng)個(gè)人利益得到保護(hù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以利益激勵(lì)機(jī)制為特征的經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性和正當(dāng)性，促使更多的人以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

2.負(fù)面效應(yīng)

（1）誘發(fā)了個(gè)人主義的泛濫。一些人特別是年青人陷入了“自我中心主義”或極端個(gè)人主義價(jià)值觀的誤區(qū)。唯我獨(dú)尊，老子天下第一，把自我與他人、社會(huì)對(duì)立起來，只講個(gè)人利益，只顧個(gè)人需要，只要個(gè)人自由。

（2）助長(zhǎng)了拜金主義的盛行。把人生價(jià)值與商品價(jià)值混為一談，用財(cái)富、金錢評(píng)判人的價(jià)值，對(duì)金錢頂禮膜拜，把親情看作純粹金錢關(guān)系，放棄了精神價(jià)值追求，使人變成了物的奴隸。

（3）導(dǎo)致了享樂主義的滋生。這種價(jià)值觀把尋求肉體感官享樂看作人的本性，人生目的即為了追求個(gè)人物質(zhì)享樂，玩人喪德，玩物喪志。

（4）造成了價(jià)值取向的紊亂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元價(jià)值取向的存在成為客觀觀實(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被打破，集體主義價(jià)值觀受到?jīng)_擊，各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀泛濫成災(zāi)。價(jià)值取向紊亂，一些人思想混亂，是非不清，迷失了自我。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)值得我們深思。它淡化了人類的群體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、公共道德意識(shí)，甚而會(huì)淡化人們的恥感意識(shí)，我們必須反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的價(jià)值觀。我們反對(duì)個(gè)人主義，只是反對(duì)那種只為追求個(gè)人利益不惜犧牲他人和集體利益的思想和行為，而決不是反對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益追求。相反，我們應(yīng)通過啟動(dòng)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益這根杠桿，調(diào)動(dòng)千千萬萬人的積極性。我們反對(duì)拜金主義，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，金錢在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位和作用固然重要，是我們的生活必不可少的。但金錢終究不過是為人們服務(wù)的工具，人世間還有許多東西比金錢更為珍貴。另外，要“生財(cái)有道，取之有度”，以合法的手段獲取金錢。在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)金錢的追求和注重金錢的價(jià)值取向增強(qiáng)，有其合理性和必然性。但是，都必須在法律和道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。我們反對(duì)享樂主義，并不是要否定享樂的社會(huì)價(jià)值。在人類杜會(huì)，享樂是維持人類自身生存和全面發(fā)展的必要組成部分。同樣，我們反對(duì)它，也不是要人們都樂于過苦行僧式的生活，而是要提倡科學(xué)、合理、健康的享樂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”。它對(duì)人們的價(jià)值觀的沖擊是雙重的，既有積極方面，又有消極方面。在我國(guó)現(xiàn)階段，從總體上看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀的積極效應(yīng)是主要的，消極效應(yīng)是次要的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，作為比資本主義社會(huì)更高形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)，是可以而且理應(yīng)憑借自身的優(yōu)越性，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的消極價(jià)值效應(yīng)限制在最小程度和最小范圍內(nèi)的。

二、如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下建構(gòu)正確的價(jià)值觀

1.適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的正確價(jià)值觀的特點(diǎn)

（1）與當(dāng)代最科學(xué)的世界觀和方法論合拍，即符合辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀，因?yàn)檫@是指導(dǎo)人們樹立正確價(jià)值觀的指南。

（2）與我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的總體價(jià)值目標(biāo)一致，即符合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本路線，我們的價(jià)值觀應(yīng)有利于推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

（3）與社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義價(jià)值導(dǎo)向同調(diào)。這是社會(huì)主義主旋律，體現(xiàn)著我國(guó)社會(huì)廣大人民的根本利益，是社會(huì)主義人們價(jià)值觀的根本體現(xiàn)。

（4）與衡量社會(huì)主義一切工作的最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相符，即符合“三個(gè)有利于”：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！边@樣的價(jià)值觀是積極、健康、向上的，只有通過深化改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，采取正確有效的方法來建構(gòu)。

2.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下如何構(gòu)建正確價(jià)值觀

（1）依據(jù)價(jià)值觀不同層次進(jìn)行建構(gòu)。由于人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位不同，思想道德覺悟不同，人們經(jīng)濟(jì)、政治、道德、職業(yè)、生活的價(jià)值觀隨之也不同，呈現(xiàn)出多層次性。這就要求我們注意把社會(huì)少數(shù)先進(jìn)分子的共產(chǎn)主義價(jià)值觀同億萬人民群眾的社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義價(jià)值觀區(qū)分開來。力戒簡(jiǎn)單化、形而上學(xué)的“一刀切”辦法，切忌無限上綱、苛求于人。

（2）依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益主體多元化進(jìn)行建構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使利益主體多元化，人們的價(jià)值取向或價(jià)值選擇千差萬別，多元的價(jià)值觀有高低、正誤之分。我們弘揚(yáng)崇高的價(jià)值觀，但也要允許正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的追求，價(jià)值觀的判斷上避免非此即彼，走向極端。

（3）依據(jù)黨的方針、政策進(jìn)行建構(gòu)。黨的方針、政策體現(xiàn)著人民的根本利益和社會(huì)主義價(jià)值取向。對(duì)人們的價(jià)值取向具有極大的權(quán)威性、指導(dǎo)性、及時(shí)性、廣泛性，應(yīng)正確運(yùn)用，調(diào)控人們的價(jià)值取向。

（4）依據(jù)古為今用、洋為中用的原則進(jìn)行建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的價(jià)值資源，我們應(yīng)充分合理地加以利用。西方近現(xiàn)代思想文化包括價(jià)值理論，其中不乏積極成果，應(yīng)恰當(dāng)?shù)亟梃b其合理成份，為我所用。

（作者單位：定西理工中等專業(yè)學(xué)校）