摘要：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其思想有著極其深遠的影響，德性幸福論是他道德哲學(xué)的核心內(nèi)容。針對當(dāng)代社會所存在的人們“幸福感的缺失”，“滿意度下降”的一系列情況，著重闡述他關(guān)于幸福的定義、根本觀念及其中道原則在幸福實現(xiàn)中的作用等方面內(nèi)容，從古典文獻中尋求合理的資源材料，再結(jié)合現(xiàn)實當(dāng)中的實際情況進行分析，從而探討亞里士多德幸福觀的啟示意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；德性；啟示

中圖分類號：B502.233文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）21-0069-02

幸福自古就是人類亙古不變的討論主題，也是人類對生活不斷追求進步的一個目標(biāo)和方向。從古希臘開始，先哲們就在不斷地對“幸福”進行積極的探討，對幸福問題的倫理思考也得到了不斷地深化。亞里士多德通過批判地吸取柏拉圖等前期思想家有關(guān)幸福論述的思想資源，在《尼各馬克倫理學(xué)》中系統(tǒng)地提出了自己的“幸福觀”體系，他的幸福觀強調(diào)個體幸福和集體幸福的一致性。從實質(zhì)上來看，他為想要追求過幸福生活的人們，建構(gòu)了一個真實可行的“幸福觀”，為構(gòu)建當(dāng)代人們的幸福觀提供了有益的參照。

一、亞里士多德的幸福觀

(一)幸福是最高的善

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》第一卷中開篇即論述什么是善，他寫到“每一種技藝，以及每一種科學(xué)，都歸為可教的類型，并且以同樣的方法，每一種行為和道德選擇，都被認(rèn)為是指向某種善。因此，對至善的一個常見但絕不壞的描述就是一切事物所指向的那個善?！睆倪@可以看出，首先，他認(rèn)為善是目的，善清楚地表達在一切事實所追求的目的之中。其次，他認(rèn)為善的存在是多種多樣的。這些善當(dāng)中并不存在著一個普遍的，一般的善，它們都是具體的，多種多樣的。再次，他認(rèn)為善有兩種意義：具體的善（善事物）和最終的善。最終的善是具有總體的性質(zhì)的，是最高的善，即至善。這種至善是人可以實現(xiàn)和獲得的善，并不是什么難以追求的超驗的客體，它永遠只是因其自身而不是因它物的原因而被選擇的。幸福是一切行為的目的，是一切善的事物中的最高選擇，它憑借自身便可使生活變得愉快，這些都表明了它的至善性。所以說幸福就是最高的善，就是至善。

（二）幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動

1.幸福的定義。亞里士多德把幸福定義為“靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實活動”。由此可以看出，他的幸福論最大特征是認(rèn)為人的幸福是建立在實現(xiàn)德性的基礎(chǔ)之上的。它包含了兩層含義:一是要“合乎德性”，即幸福在于德性，應(yīng)以德性為前提。他的“德性”泛指優(yōu)良性，優(yōu)良品質(zhì)，也就是使得一個人好并使得他的實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。二是“現(xiàn)實活動”，他把德性分為理智德性和倫理德性兩個部分。在這里，“理智德性”是指理性活動上的德性，是可以由教導(dǎo)生成，而“倫理德性”是指欲望活動上的德性，這則需要通過習(xí)慣來養(yǎng)成。

2.幸福是一種現(xiàn)實活動。亞里士多德認(rèn)為，幸福并不是一種來自神的賜予，或是通過繼承已有的家產(chǎn)而獲得的，而是通過人的努力爭取獲得的，通過自己創(chuàng)造性的活動去實現(xiàn)的，幸福就是善的實踐。

（三）幸福的實現(xiàn)—“中道原則”

亞里士多德在對現(xiàn)實社會活動進行進一步的分析和論證的基礎(chǔ)上針對道德生活中存在的大量極端現(xiàn)象，提出了“中道原則”，并探討了“中道原則”在幸福實現(xiàn)過程中的作用。他認(rèn)為德性就是中道，在他看來，人的意志始終面臨著三種狀態(tài)：過度、不及和中間。過度和不及都屬于惡的范疇，而只有在過度和不及這兩個極端之間的第三種狀態(tài)—中道，才是德性。概言之，中道就是要求人們在進行一切交往活動和處理感情生活和欲望的事務(wù)上，既不要過度，也不要不及，而應(yīng)該努力保持其中間性。但須注意的是，所謂中道是“相對中道”，而不是“絕對中道”。

(四)人最高的幸?！急嫔?/p>

如前所述，亞里士多德把德性分為了理智德性和倫理德性兩個部分，理智是人類心靈中最高貴的德性，而思辨活動就是人類理智對知識的一種運用活動，是合乎最高理性的現(xiàn)實活動，最能個人帶來快樂。亞里士多德通過闡述思辨是人的最高的幸福，進一步分析了思辨的特點：

1.思辨是人類所特有的本性，動物是沒有思辨活動的，人以自己所特有的思辨活動而享有思辨的幸福。

2.思辨本身具有自足性。擁有智慧的人靠自身就能進行沉思，一個思辨者除了他的思辨之外，別無所求，外物對其進行思辨反而成為障礙。但在這里作為思辨的主體—人，卻需要有一定外部條件的支持。

3.思辨本身就是目的，并具有連續(xù)性。它不同于其他的實踐活動總會從行為中得到某樣?xùn)|西這一點，它除了所思辨的問題外不會產(chǎn)生任何其他的東西，而且這種思辨的生活可以使人們進行不斷地沉思。

4.思辨能給人帶來純潔的快樂。德性活動最大的快樂就是智慧的思辨，哲學(xué)以其純凈和經(jīng)久具有驚人的快樂。

5.思辨的生活需要閑暇。為了爭取和平而進行戰(zhàn)爭，為了過悠閑地生活而忙碌工作，，這些行為的目的都是為了爭取過思辨的生活。這樣可以看出，一個最幸福的人就是能夠一輩子從事思辨活動的人。

綜上所述，亞里士多德的幸福理論又被稱為“自我實現(xiàn)論”或“完善論”，追求的是一種人的全面的善，貫徹到我們的現(xiàn)實生活中就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福強調(diào)人們以德性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，注重自身內(nèi)心的德性修養(yǎng)，以中道的態(tài)度為人處事，在城邦生活中履行應(yīng)盡義務(wù)，實現(xiàn)個人幸福與城邦幸福的統(tǒng)一，獲得一種真正的現(xiàn)世幸福。

二、構(gòu)建當(dāng)代幸福觀的必要性

在西方的倫理思想發(fā)展進程中，幸福觀大致經(jīng)歷了三個時期:

第一個時期是古希臘時期—主要以德性幸福論為主導(dǎo)。

第二個時期是中世紀(jì)時期—主要貶斥人間的現(xiàn)實幸福，認(rèn)為幸福在來世。

第三個時期是近代—是以感覺快樂和欲望的滿足為幸福，以感覺快樂為主導(dǎo)。

從一定意義上來說，西方中世紀(jì)和近代的幸福觀從各自不同的側(cè)面，曲解和片面發(fā)揮了古希臘的幸福觀思想。在當(dāng)代世界，人們面對著全球性的道德失落的現(xiàn)狀，人們呼吁重新構(gòu)建一種新的道德幸福觀，美國著名倫理學(xué)家麥金太爾在其著作《德性之后》中提出一個中心的論點，認(rèn)為現(xiàn)代的西方社會正處于傳統(tǒng)的德性視野之后，為了讓西方道德走出困境，他提倡要向亞里士多德的德性傳統(tǒng)回歸。但在現(xiàn)在看來，亞里士多德所提倡的德性幸福論已失去它的背景依托，要解決現(xiàn)代社會對幸福觀取向的迷失，我們不能單純簡單地回到亞里士多德，而應(yīng)該清楚地看到它在當(dāng)代社會中所面臨的窘境和局限性，從他的幸福觀中尋求合理的資源，進行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一種適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)代幸福觀。

三、亞里士多德德性幸福觀的啟示意義

(一)幸福在路上

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中敘述過幸福不是品質(zhì)，而是現(xiàn)實活動，是一種以其自身而被選擇的現(xiàn)實活動，幸福的意義就是在人生旅途中的不斷追求。

生活中，挑戰(zhàn)與機遇并存，幸福的獲得就是不斷戰(zhàn)勝自己主觀的心理障礙，克服客觀的實際困難，經(jīng)歷過努力奮斗的過程，就能獲得幸福的。這一輩的年輕一代成長在安逸的生活環(huán)境，對生活的艱辛和困苦沒有過多的切身體會，甚至嫌棄來之不易的優(yōu)裕環(huán)境，抱怨生活不幸福。歸之原因，就在于這些優(yōu)厚的生活都不是由自己經(jīng)歷，靠自己創(chuàng)造出來的，而是由父母直接給予的。所以年輕一代，要想獲得幸福，必須依靠自身的勤勤懇懇，在學(xué)習(xí)生活與實踐中實現(xiàn)自身的價值，才能切身體驗到努力的歡樂和幸福。

（二）要正確處理好物質(zhì)財富與幸福的關(guān)系

在一個社會有機體當(dāng)中，雖然經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但社會進步要達到一定文明的高度，更需要依靠于精神文明和政治文明的提高。單向度的過分強調(diào)經(jīng)濟增長價值和追求純粹的物質(zhì)生活，會弱化精神文明，使道德滑坡，會使人們失去對生活基本的安全感和幸福感，甚至?xí)蚓袷澜绲膮T乏和信仰的缺失而使個人精神崩潰，民族淪落。在以往，人們對社會幸福價值的理解過度的偏重于物質(zhì)層次上的追求，把經(jīng)濟增長置于社會價值等級排序上的核心位置，在度量方式上則以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的數(shù)量額為主要（甚至唯一）測量指標(biāo)。這種社會價值等級排序所預(yù)設(shè)的價值判斷是：經(jīng)濟增長與社會福利之間存在著必然的正相關(guān)關(guān)系，也就是經(jīng)濟的增長必然會持續(xù)地帶來社會總福利與人民生活質(zhì)量的提高。不過，這一判斷伴隨著“幸福悖論”，例如：在社會當(dāng)中，人們生活中所存在的“幸福感的缺失”，“滿意度下降”的情況的出現(xiàn)而受到質(zhì)疑。

這時，人們開始更多地把關(guān)注點放在人民生活質(zhì)量與幸福感的提高等這些社會福利的非物質(zhì)層面上，而直接后果就是“國民幸福指數(shù)”（GNH）的出現(xiàn)與倡導(dǎo)。相對于GDP，GNH的價值進步在于，社會價值等級安排不再局限于以經(jīng)濟增長決定生活質(zhì)量的單一性因果關(guān)系，而是以一種更為全面的社會發(fā)展價值指向統(tǒng)籌和平衡各方面的社會進步，以增強社會成員的生活滿意度與幸福感。由此，人的發(fā)展進程和社會發(fā)展的步伐相互滲透，相互促進。在現(xiàn)實的可操作性上，盡管在“國民幸福指數(shù)”的核算上尚未形成統(tǒng)一的指標(biāo)體系，但是，這一指標(biāo)的提出及其核算體系的建構(gòu)，正是意圖為人民生活質(zhì)量的提高與人生幸福價值的實現(xiàn)規(guī)劃和安排一套系統(tǒng)而全面的“標(biāo)準(zhǔn)的幸?！敝改?。從這一意義上說，嵌入了一定社會“標(biāo)準(zhǔn)的幸?！钡摹皣裥腋Ｖ笖?shù)”，不僅為個人幸福價值的實現(xiàn)提供了標(biāo)準(zhǔn)與條件，同時也使人民真正成為自己生活的主宰和創(chuàng)造歷史的主體。

結(jié)語

亞里士多德的德性幸福觀使對幸福的探討達到了一個思想的巔峰，他建立了一個幸福觀體系，但我們要看到這一理論體系是以對人的本質(zhì)的理解為起點的，他雖然提出過“人在本性上是社會性的”，但他更多的卻是脫離人的社會性去研究人的善，沒有充分重視和發(fā)揮手腦結(jié)合的勞動實踐，這使他所說的幸福避免不了的陷入了抽象的尷尬境地。所以我們在借鑒他的思想資源時應(yīng)看到其觀點的時代的階級的局限性，積極發(fā)揮思想當(dāng)中的璀璨光輝，從而達成某些基本的共識，對于我們構(gòu)建當(dāng)代幸福觀具有重要的意義。

參考文獻：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館.1965.

[2]宋希仁.西方倫理思想史[M]，北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]A.麥金太爾.倫理學(xué)簡史[M].龔群，譯.北京:商務(wù)印書館，2003.

[4]張蕊.淺談亞里士多德的幸福觀[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報，2008(8).

[5]茹世青.淺析亞里士多德幸福觀[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報，2008，(5).