摘要：莫蘭復(fù)雜性思想的提出緣于他對(duì)經(jīng)典科學(xué)范式：還原性、分離性的反思。這一思想的提出旨在用一種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、開放性的理性思想來(lái)代替經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)單的、靜止的、封閉的理性主義。莫蘭由此追求人們思想方式的改革，而教育對(duì)于培養(yǎng)人們形成新的思想方式起著重要的作用，所以莫蘭對(duì)教育改革也提出了自己的看法，試嘗試通過(guò)莫蘭的《未來(lái)教育所必須的七種知識(shí)》這篇文章來(lái)管窺莫蘭的復(fù)雜性思想。

關(guān)鍵詞：埃德加·莫蘭；復(fù)雜性；教育

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）21-0195-02

埃德加·莫蘭（EdgarMorin）法國(guó)當(dāng)代著名思想家、法國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)研究員、法國(guó)教育部顧問(wèn)。他所倡導(dǎo)的以“復(fù)雜思維范式”（complexit）的方法思考世界與社會(huì)，進(jìn)而對(duì)人、社會(huì)、倫理、科學(xué)、知識(shí)等進(jìn)行系統(tǒng)反思，以期彌補(bǔ)各學(xué)科相互隔離、知識(shí)日益破碎化的弊端對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。

莫蘭復(fù)雜性方法源于他對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)所使用的研究人的方法的不滿：片面的只從一個(gè)方面來(lái)看待人，從而得到片面的關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)。為此，莫蘭批評(píng)了經(jīng)典科學(xué)簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)方法的兩個(gè)極端：一是化簡(jiǎn)，即把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單地還原為簡(jiǎn)單的事物，如把人類學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)單地還原為生物學(xué)問(wèn)題來(lái)處理；二是割裂，即把屬于同一事物的不同層次或方面分離開來(lái)看待，而不用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待。莫蘭認(rèn)為復(fù)雜性“本身包含有雜亂、不確定性、混沌的意思。它的第一個(gè)定義不能提供任何明晰的解釋：復(fù)雜的東西不能被概括為一個(gè)主導(dǎo)詞，不能被歸結(jié)為一條定律，不能被化歸為一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念。換言之，復(fù)雜的東西不能用‘復(fù)雜性’一詞來(lái)概括，歸結(jié)為一條復(fù)雜性的定律，被化歸為復(fù)雜性觀念。復(fù)雜性不是能用簡(jiǎn)單的方式來(lái)加以定義并取代簡(jiǎn)單性的東西。復(fù)雜性是一個(gè)提出問(wèn)題的詞語(yǔ)，而不是給出解決辦法的詞語(yǔ)?！盵1]2莫蘭由此追求人們思想方式的改革，而教育對(duì)于培養(yǎng)人們形成新的思想方式起著重要的作用，所以莫蘭對(duì)教育改革也提出了自己的看法，《未來(lái)教育所必須的七種知識(shí)》[2]一文，正是莫蘭應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織之邀請(qǐng)，聯(lián)系他對(duì)思想改革的建議，全面陳述了他對(duì)教育的看法。本文試從這篇文章中來(lái)論述莫蘭復(fù)雜性思想的有關(guān)內(nèi)容。

一、警惕認(rèn)識(shí)中的盲點(diǎn)

莫蘭指出任何人類的認(rèn)識(shí)都包含著兩個(gè)盲點(diǎn)：錯(cuò)誤與幻覺。未來(lái)的教育應(yīng)該正視錯(cuò)誤和幻覺的兩個(gè)面目的問(wèn)題?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展雖然是探測(cè)錯(cuò)誤和抵抗幻覺的強(qiáng)有力手段，但是光靠這一點(diǎn)還不夠，教育還應(yīng)該探索錯(cuò)誤、幻覺和盲目性的根源。為此，他認(rèn)為根源主要有:（1）心理的錯(cuò)誤：人類相對(duì)獨(dú)立的心理世界中，需要、夢(mèng)想、欲望、觀念、形象、幻覺都在騷動(dòng)，而這個(gè)世界滲透到我們對(duì)外部世界的看法或概念中，此外，在每個(gè)精神中還存在著產(chǎn)生自欺的謊言的可能性，它也是錯(cuò)誤和幻覺的源泉。（2）理智的錯(cuò)誤：人的觀念系統(tǒng)（理論、學(xué)說(shuō)、意識(shí)形態(tài)）不僅受到錯(cuò)誤的影響，而且還保護(hù)被納入其內(nèi)部的錯(cuò)誤和幻覺。（3）理性的錯(cuò)誤：理性的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在合理性不能保持批評(píng)性與自我批評(píng)，而往往趨于將事情合理化。（4）范式上的盲目，范式對(duì)主導(dǎo)概念和邏輯操作的方法具有選擇和決定的作用，同時(shí)它也可以使這二者發(fā)生分離，任何否定這種關(guān)系的東西都只能是地下的、邊緣的、離軌的，因此它可能是使人明達(dá)的又是使人糊涂的，既是起揭示作用又是起遮蔽作用的[2]13-18。此外，莫蘭還強(qiáng)調(diào)要警惕“文化的刻印作用”，因?yàn)檫@種東西從人類出生起就在他們身上留下印記，首先是家庭文化的，然后是中小學(xué)的標(biāo)記，然后一直持續(xù)到大學(xué)里或職業(yè)中。為此，在教育需要引入和發(fā)展關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的大腦的、精神的、文化的特質(zhì)研究，關(guān)于它的過(guò)程和類型的研究，關(guān)于使它冒著犯下錯(cuò)誤或發(fā)生幻覺的風(fēng)險(xiǎn)的心理和文化的傾向的研究。

二、關(guān)于恰切的認(rèn)知的原則

針對(duì)經(jīng)典科學(xué)以分割與封閉的專業(yè)化的方式來(lái)處理世界上發(fā)生的問(wèn)題，導(dǎo)致我們的知識(shí)是分離的、被肢解的、箱格化的從而看不到整體與部分之間聯(lián)系，而現(xiàn)實(shí)或問(wèn)題卻越來(lái)越多的涉及到多學(xué)科的、多角度的、跨國(guó)的、全球性的，于是莫蘭指出未來(lái)教育應(yīng)該教授人們學(xué)會(huì)把相關(guān)的資料與信息放置在它們的背景中來(lái)考慮，教授人們?cè)谡w與部分、統(tǒng)一性與多樣性的復(fù)雜性背景下處理問(wèn)題的能力。

三、教授人類地位

在這一節(jié)，莫蘭開篇就提出“未來(lái)的教育將首先是關(guān)于人類地位的普遍的教育”[2]34這一命題。但是探尋人類的地位，這首先得探尋人類在世界的處境，在60-70年代有關(guān)這方面的知識(shí)由于宇宙學(xué)、地球科學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步而得到不斷地完善，然而這些學(xué)科的成果還是分離的；同時(shí)經(jīng)典科學(xué)范式還把人簡(jiǎn)單地還原為純粹的生物-解剖學(xué)的基質(zhì)，然而現(xiàn)實(shí)世界人類的存在同時(shí)是物理的、生物的、心理的、文化的、社會(huì)的和歷史的多樣性的統(tǒng)一，人類本性的這種復(fù)雜的統(tǒng)一性在有關(guān)人類的各門學(xué)科中卻由于學(xué)科的劃分而被分散在不同學(xué)科里，所以未來(lái)的教育應(yīng)該讓人對(duì)自己有全面的了解，人類每一個(gè)方面都應(yīng)該成為任何教育的一個(gè)內(nèi)容。

四、教授地球本征

Identity這個(gè)詞，依據(jù)本書譯者陳一壯先生的說(shuō)法，因這詞匯具有多種含義然而卻又很難用現(xiàn)有中文詞匯翻譯，故借用物理學(xué)中已有的一個(gè)詞匯“本征”[2]47在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)作為一個(gè)新詞來(lái)使用，使其兼具物理學(xué)中“特征”、“固有性”之義和法律學(xué)中的“身份”、“資格”之義。那么，地球這個(gè)“本征”是怎樣的呢？莫蘭通過(guò)分析全球化的趨勢(shì)，向我們指出，在世界各地逐步融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流的同時(shí)，伴隨而來(lái)的是貧富差距的擴(kuò)大、民族主義的分裂運(yùn)動(dòng)、地區(qū)性的局部爭(zhēng)端仍不時(shí)的出現(xiàn)；科學(xué)在促進(jìn)人類文明發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了潛在的人類自我毀滅的危機(jī)：核武器的產(chǎn)生與運(yùn)用、工業(yè)污染導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等等，這些被莫蘭稱為全球紀(jì)元的“致死遺產(chǎn)”；人類在走向經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)文化卻呈現(xiàn)多元的趨勢(shì)，因此莫蘭寄希望于人們思想的改革，通過(guò)教育教授人們學(xué)會(huì)生活、分享、交流、融洽相處；教授人們與自然和諧相處，這就是他所說(shuō)的一個(gè)“導(dǎo)向新生的遺產(chǎn)”，這也正是未來(lái)教育的目標(biāo)。

五、迎戰(zhàn)不確性

莫蘭復(fù)雜性思想的另一個(gè)重要內(nèi)容就是世界是有序性與無(wú)序性的統(tǒng)一。“有序性是指世界的穩(wěn)定性、規(guī)則性、必然性、確定性與其組成事物之間的相關(guān)性和統(tǒng)一性等等，而無(wú)序性是指世界的變動(dòng)性、不規(guī)則性、偶然性、不確定性與事物之間的獨(dú)立性和離散性等等”[3]2。莫蘭指出歷史是具有創(chuàng)造性的和破壞性的，因此“歷史并不構(gòu)成直線式的進(jìn)化……歷史是一個(gè)有序、無(wú)序和組織的復(fù)合體”——?dú)v史是不確定性的[2]65。同時(shí)由于“觀念和理論并不反映現(xiàn)實(shí)，而只是翻譯現(xiàn)實(shí)，它們可能以錯(cuò)誤的方式來(lái)進(jìn)行翻譯。我們的現(xiàn)實(shí)不過(guò)是我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀念”——現(xiàn)實(shí)的不確定性[2]67。所以，莫蘭認(rèn)為應(yīng)該在教育中教授策略的方式，使人們?cè)趹?yīng)對(duì)偶然的、隨機(jī)的、意外的和不確定性的事情時(shí)，能夠在行動(dòng)過(guò)程中通過(guò)分析搜集到的信息而做出相應(yīng)的行動(dòng)方式和行動(dòng)方案，正如莫蘭所說(shuō)“策略，如同認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是在一個(gè)不確定性的海洋中穿越確定性的群島的航行。”[2]68

六、教授相互理解

彼此理解既是人類交流的手段又是其目標(biāo)，相互理解的問(wèn)題包含著兩個(gè)焦點(diǎn)：一個(gè)是全球性的人類之間的相互理解，另一個(gè)是親近的人之間的相互理解，關(guān)于第二點(diǎn)莫蘭說(shuō)“‘人們愈是親近，就愈少相互理解’，因?yàn)橛H近的人之間可能滋生誤會(huì)、嫉妒、進(jìn)攻性，包括顯然在理智上最有教養(yǎng)的環(huán)境中”[2]74。在這里，莫蘭指出理解的障礙源自以下幾個(gè)方面：一是自我中心主義：這是由自我辯護(hù)、自我贊美產(chǎn)生的，這其實(shí)上就是一種自我欺騙，把所有壞事的原因都推到外部的或是其他人的身上；二是種族主義和社會(huì)中心主義，這會(huì)導(dǎo)致針對(duì)種族的排外主義甚至種族滅絕；三是還原的精神，他指出“占統(tǒng)治地位的還原的和簡(jiǎn)化的思維方式與不理解機(jī)制相結(jié)合，后者決定了把在本性上是多樣性的人格還原為它諸多特點(diǎn)中的唯一的一個(gè)?！盵2]78如在日常生活中我們往往把犯過(guò)罪的人封閉在罪犯的概念中，同時(shí)忽略他人格其他方面而將這些還原為犯罪這唯一特點(diǎn)。同時(shí)全球化時(shí)代國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的交往也日趨頻繁，沖突和摩擦也不時(shí)地發(fā)生，這就要求不同的文化間要相互理解、相互尊重，這樣世界各國(guó)才能和平共處，所以未來(lái)教育不但要教授個(gè)人層面的相互理解，而且還應(yīng)教授國(guó)與國(guó)之間的理解。

七、人類倫理學(xué)

什么是“人類倫理學(xué)”呢？莫蘭的回答是它就是“個(gè)人←→社會(huì)←→族類”這三項(xiàng)的圓環(huán)的倫理學(xué)[2]85。接下來(lái)莫蘭分別從“個(gè)人←→社會(huì)”的圓環(huán)和“個(gè)人←→族類”的圓環(huán)來(lái)闡述未來(lái)教育的使命：（1）個(gè)人←→社會(huì)的圓環(huán)：對(duì)民主的教育。在這一點(diǎn)上，莫蘭指出教育應(yīng)該人知道民主制在需要一致意見的同時(shí)，也需要多樣性與對(duì)立性“尊重多樣性意味著不能把民主制與多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政視為同一，它應(yīng)該包含少數(shù)派和抗議者的存在和表達(dá)的權(quán)利，他應(yīng)該使異端的和離軌的觀念的表達(dá)成為可能……民主制同時(shí)需要觀念和意見的沖突，它們給予它生命力和創(chuàng)造性。因此，民主制同時(shí)要求一致性、多樣性和對(duì)立性，它是一個(gè)政治的組織和文明的復(fù)雜的系統(tǒng)?！盵2]87(2)個(gè)人←→族類的圓環(huán)：教授地球公民資格。正如在第四章所說(shuō)的，當(dāng)代文明“致死遺產(chǎn)”使得地球上人類面臨著滅亡的共同命運(yùn)，因此，未來(lái)教育應(yīng)該教授人們地球祖國(guó)的觀念，正如莫蘭所說(shuō)“人類也停止成為一個(gè)無(wú)根的概念：它是扎根于一個(gè)‘祖國(guó)’，即地球的，而地球是一個(gè)處于危險(xiǎn)中的祖國(guó)。”[2]92在個(gè)人←→族類的層面上，教育應(yīng)促使人們產(chǎn)生作為人類的共同意識(shí)和全球的相互依存性的人類性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳一壯.埃德加·莫蘭的“復(fù)雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)[J].教育科學(xué)，2004，(2).