摘要：從探討博物館的概念和社會使命入手，指出目前我國基層博物館所存在的社會效益差、經(jīng)費短缺以及社會服務(wù)工作難以開展等問題。在目前基層博物館的物質(zhì)、人才條件無法迅速得到改善的條件下，發(fā)揮基層博物館貼近民眾、植根社區(qū)的優(yōu)勢，發(fā)動社區(qū)參與博物館建設(shè)，同時也讓基層博物館發(fā)揮社區(qū)服務(wù)功能，從而實現(xiàn)基層博物館建設(shè)與社區(qū)發(fā)展的良性互動。而順德博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作所取得的成效可以作為經(jīng)驗進行參考。

關(guān)鍵詞：博物館；社區(qū)；社會服務(wù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G26文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）21-0131-02

一、當今博物館的職能轉(zhuǎn)變及基層博物館的困境

博物館（Museum）一詞源于希臘語，意為“供奉繆司、從事研究之處所”。根據(jù)《國際博物館協(xié)會章程》的定義：“現(xiàn)代博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向大眾開放的非盈利性文化機構(gòu)。它為研究、教育、欣賞之目的而征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證?！雹倬唧w到我國，早在1956年5月文化部召開的全國博物館工作會議上，就從理論上為博物館確定了“三性二務(wù)”，即“博物館是科學(xué)研究機關(guān)、文化教育機關(guān)、物質(zhì)文化和精神文化遺存或自然標本的主要收藏所三重基本性質(zhì)和為科學(xué)研究服務(wù)和為廣大人民群眾服務(wù)兩項基本任務(wù)?！?/p>

回顧人類歷史進程，博物館的發(fā)明和創(chuàng)設(shè)是人類社會機構(gòu)建設(shè)方面最重大的進步之一。博物館的意義不僅體現(xiàn)在這一機構(gòu)的當代作用及現(xiàn)實性方面，它更是一種將人類的合作、記憶與思維等延續(xù)到一個漫長而遙遠的過去時空之中，是人類收藏過去的記憶的憑證和熔鑄新文化的殿堂。博物館作為一種文化設(shè)施與機構(gòu)，經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和完善的過程。當代的博物館正在從傳統(tǒng)的“藏寶室”向服務(wù)公眾的文化機構(gòu)轉(zhuǎn)變，并在這一轉(zhuǎn)變過程中不斷擴展著自己的收藏、保管、科研、信息傳播、文化展示和公民教育等職能。

隨著社會的不斷發(fā)展，人民對于精神文化的需求也在不斷增強，客觀上要求博物館更加注重社會服務(wù)職能，提供優(yōu)秀展覽、開展傳統(tǒng)文化教育、宣揚正確的價值取向。這一要求與博物館所面臨的嚴峻現(xiàn)實也有著密切聯(lián)系。

近幾年來，隨著社會各界對文化建設(shè)的重視程度不斷提高，我國的博物館事業(yè)迎來了發(fā)展的黃金時期，無論是場館建設(shè)，還是門票制度改革，都取得了豐碩成果。然而，在縣、區(qū)一級的基層博物館，仍存在著不少問題。如觀眾人數(shù)少、博物館社會效益差，得不到相關(guān)部門的重視和支持，有此又導(dǎo)致經(jīng)費短缺，生存艱難；基礎(chǔ)工作薄弱，人才短缺，社會服務(wù)工作難以展開等。這一系列問題又形成了惡性循環(huán)，當博物館的工作得不到政府、社會的認可，于是愈發(fā)難以得到重視和支持。由于全國絕大多數(shù)博物館都是由財政全額撥款來維持經(jīng)營，當政府看不到實際效果的情況下，就不會投入更多的財政撥款來支持博物館的建設(shè)，在經(jīng)費有限的情況下，博物館的設(shè)施、人員編制、展覽質(zhì)量、社會服務(wù)工作的效果都得不到保證，這樣更加難以開展工作。那么，如何破解基層博物館的困境，走出阻礙基層博物館發(fā)展的惡性循環(huán)呢？

二、社區(qū)參與是基層博物館發(fā)展的可行道路

鑒于基層博物館存在的上述諸多問題，在人員、經(jīng)費無法在短期內(nèi)得到有效改善的情況下，必須開創(chuàng)新的思路，在可行的條件下，走出一條基層博物館發(fā)展的新道路。而發(fā)揮基層博物館的社區(qū)服務(wù)功能，讓縣、區(qū)級博物館成為“社區(qū)”博物館，充分服務(wù)基層博物館所在區(qū)域的人民，是一個值得探索的發(fā)展方向。

所謂的社區(qū)，是一種空間單元，即人們共同生活于一定的空間。它是社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，包括在這里生活的團體，社會組織以及相互認識的人們組成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，他們有共同或相似的心理認同。但近年來對社區(qū)的定義已不再強調(diào)基于行政區(qū)域劃分而居住的空間，強調(diào)社區(qū)是“生命的共同體”，即社區(qū)內(nèi)的居民有共同的興趣和利害關(guān)系，它是現(xiàn)代人追求居住環(huán)境的品質(zhì)，提升生活品位的基礎(chǔ)單位，它的主要特征是公眾參與和社區(qū)意識的形成，所以社區(qū)是一個社會單元，社區(qū)已變成“社群”[1]。

而當?shù)鼐用衽c社區(qū)有著千絲萬縷的關(guān)系，基層博物館的陳列展覽最應(yīng)反映當?shù)鼐用竦男穆??；鶎硬┪镳^要發(fā)揮社區(qū)服務(wù)功能，就要由社區(qū)的民眾參與，聘請的專家也要聽取社區(qū)居民的意見，因為他們比專家更了解社區(qū)塵封的過去與現(xiàn)實生活中的熱點問題。社區(qū)博物館科研的根本任務(wù)就是提升社區(qū)居民的德、智、體、美的層次，即營造社區(qū)里居民們理性的思維和高尚的情操。換言之，透過博物館創(chuàng)新的、互動的、有趣的各種科學(xué)文化教育手段，使社區(qū)內(nèi)的居民處理好人與人、人與環(huán)境的和諧，這就是營造社區(qū)的真諦。

在國外，發(fā)動社區(qū)居民參與基層博物館建設(shè)已有成功的先例。瑞典初創(chuàng)的社區(qū)博物館叫做“記憶的鑰匙”，人們把代表個人的歷史和閱歷的藏品放在博物館內(nèi)，博物館作為各種各樣當?shù)鼐用竦闹虚g人，博物館作為交換并擔任相互理解的媒介。1992年美國博物館協(xié)會提出了“行動博物館(Mobilemuseum)的理念，主張博物館用實際行動服務(wù)社區(qū)。臺灣美術(shù)館將閑置的運畫貨車改裝成可以在車上布展的“行動美術(shù)館”，把偏遠地區(qū)的中小學(xué)作為服務(wù)對象，除了舉辦美術(shù)展覽外，還舉辦大約三天的“小小美術(shù)節(jié)”，普及美術(shù)、美術(shù)博物館知識。此外他們還利用暫時不用的教室布置“類美術(shù)館空間”，作為“種子美術(shù)館”，使之成為美術(shù)館的“分館”，以便收藏、展示有關(guān)美術(shù)的圖書資料使美術(shù)教育遍地開花。加拿大多倫多的一些地區(qū)性的博物館經(jīng)常結(jié)合地區(qū)自然與人文特點舉行“尋寶游戲”(讓學(xué)生在博物館附近的指定區(qū)域內(nèi)找出重要的歷史古跡，記錄該地區(qū)的歷史)，走向自然(讓學(xué)生認識當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)以及自然保護區(qū))、了解社區(qū)的文化遺產(chǎn)(讓社區(qū)居民了解社區(qū)內(nèi)的建筑物，除了鑒賞建筑的美學(xué)價值外，還要了解由建筑物的盛衰、重建反映的時代滄桑)?？傊谢顒佣际菫榱诉M行鄉(xiāng)土教育，加強對社區(qū)的認同感[1]。

三、順德區(qū)博物館在社區(qū)參與方面的經(jīng)驗

加強社區(qū)的認同感、融入社區(qū)、服務(wù)社區(qū)無疑是一件復(fù)雜困難的工作?；鶎硬┪镳^如何在社區(qū)中發(fā)揮自己的作用，除了以上所舉案例之外，筆者還想結(jié)合一下本館實際來談?wù)勥@方面的經(jīng)驗。

順德區(qū)博物館是廣東省佛山市順德區(qū)的地方綜合性博物館，承擔著順德區(qū)文物征集、管理，地方史料收集、地方歷史文化研究，提供免費開放的展覽等工作。作為一個地方性博物館，順德區(qū)博物館立足于順德，植根順德，服務(wù)順德，博物館的工作都是圍繞著順德自身的實際情況來開展。所以說，從順德區(qū)博物館的定位來說，已經(jīng)具有了服務(wù)社區(qū)的意識。隨著日常工作的開展，順德區(qū)博物館也逐漸尋找到推進社區(qū)服務(wù)的方向和方法。

近年來隨著國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度的不斷提高，國家也陸續(xù)出臺法律法規(guī)來推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，同時在人力、物力、機構(gòu)體制上大力支持非遺申報和保護工作。順德區(qū)博物館作為順德區(qū)內(nèi)重要的學(xué)術(shù)機構(gòu)也參與到本區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理、研究工作中。

順德位于珠三角腹地，明清以來經(jīng)濟快速發(fā)展，被稱為“嶺南壯縣”。順德人民在通過自己勤勞的雙手追求美好生活的同時，也發(fā)展出極具地方特色的精神文化。其中相當一部分，如今作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被順德區(qū)政府列入保護名錄。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在2003年10月份通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里被定義為：“指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是由生活在某個社區(qū)的人們在日常生活中所創(chuàng)造出來的，它與這個社區(qū)的人們有著千絲萬縷的聯(lián)系，它更容易引起該社區(qū)人們的共鳴，更容易得到該社區(qū)人們的支持。

順德的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如龍舟說唱、人龍舞、香云紗染整技藝都極具地方特色，帶有深刻的順德烙印，在順德廣為人知。順德區(qū)博物館也在上級領(lǐng)導(dǎo)的支持下，將研究成果印刷成書；多次舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽，并將展覽送入校園，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育從小做起，加強順德的小學(xué)生們的文化自豪感，塑造自覺去學(xué)習(xí)、了解順德本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極氛圍。

通過以上這些活動，順德區(qū)博物館積極發(fā)揮自身在社區(qū)文化宣傳、研究、教育等方面的功能，得到了政府、社會、媒體的諸多關(guān)注，越來越多的順德人了解到博物館的工作。由于順德博物館正在建新館，通過這些活動，也吸引了相當一批順德人參與到博物館建設(shè)中，可以說取得了良好的社區(qū)服務(wù)效果。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理、研究、宣傳工作完全可以作為博物館社會服務(wù)方面的突破口。

他山之石，可以攻玉。如上文所述，目前我國的基層博物館普遍存在觀眾少、社會效益差、資金和人才匱乏的問題。如果能充分發(fā)揮社區(qū)居民參與博物館建設(shè)，將博物館作為凝結(jié)社區(qū)居民聯(lián)系的紐帶，自然會大大提升基層博物館的社會效益，讓基層博物館得以發(fā)揮社會服務(wù)的功能。本文通過對本館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的介紹，試圖說明基層博物館在社區(qū)參與方面大有可為，并在如何加強社區(qū)參與，宣揚社區(qū)文化，提高社區(qū)居民的素養(yǎng)方面應(yīng)該有更多的研究，最終達到社區(qū)發(fā)展和博物館建設(shè)的良性互動。

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