摘要：人作為一種文化的存在，在文化的生成過程中創(chuàng)造著人自身，文化與人是一種統(tǒng)一辯證的關(guān)系，文化創(chuàng)造了文化環(huán)境，文化環(huán)境改變著人，同時(shí)，人又是通過文化創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)自身的存在。本文通過對(duì)著名管理學(xué)大師彼得·圣吉的理論即“U”型理論中體現(xiàn)的中國文化元素的分析，對(duì)文化的某些方面進(jìn)行闡述并做出了簡(jiǎn)單思考。

關(guān)鍵詞：文化；人文化成；“U”型理論；中西方文化

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）21-0135-02

一、對(duì)“文化”的概念闡釋

（一）何為“文化”

文化作為人類形成自己的歷史存在，有著廣泛的外延和深刻的內(nèi)涵，自古至今，中西方對(duì)于文化的界定繁多各異。從文化的詞源和語義上看，文化的拉丁語為“cultura”，即土地耕種、神明祭祀、動(dòng)植物培養(yǎng)以及精神修養(yǎng)等諸義。在中國傳統(tǒng)文化中，文化的概念來自于《易經(jīng)》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”簡(jiǎn)單來說，所謂文化即人化，人的存在即文化的存在，反之亦然，它是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類自身的一種實(shí)現(xiàn)過程，在這個(gè)過程中，既包括文化產(chǎn)品的創(chuàng)造也包含文化對(duì)于人自身的創(chuàng)造。

（二）文化環(huán)境及其意義

人作為文化的存在并非是先天唾手可得的，是要經(jīng)過后天的培養(yǎng)，與文化環(huán)境緊密相關(guān)，在文化創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)的過程中逐步實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程中，人也得到了自身存在的可能性與確證性?？梢哉f，文化環(huán)境與人是一種雙向辯證統(tǒng)一的關(guān)系：文化環(huán)境一方面依賴于人類實(shí)踐活動(dòng)的改造，具有感性、現(xiàn)實(shí)性、對(duì)象性的意義，另一方面又同時(shí)作為客觀的存在在人不斷接受、吸納、傳播文化的過程中塑造著人自身。文化環(huán)境的重要作用對(duì)個(gè)人以及人類整體的影響都是不可小覷的。

文化環(huán)境分為內(nèi)在文化環(huán)境與外在文化環(huán)境。所謂內(nèi)在文化環(huán)境是指人自身的心理結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的心智人格的模式；所謂外在文化環(huán)境則指社會(huì)具體歷史的文化整體系統(tǒng)，是整個(gè)屬人的世界構(gòu)成和人的宇宙空間與時(shí)間相統(tǒng)一的世界。內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境是一種辯證的相互統(tǒng)一的關(guān)系。

二、彼得·圣吉的“U”型理論文化

（一）何為“U”型理論

基于內(nèi)外文化環(huán)境的影響，美國著名的企業(yè)管理學(xué)家彼得·圣吉致力于企業(yè)管理的文化研究，提出了著名的學(xué)習(xí)型組織與“U”型理論，向我們展示了文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的強(qiáng)大力量，尤其是中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。

圣吉提倡的U型是一個(gè)迥異于往昔學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過程。他說：“當(dāng)你面對(duì)非常艱難的問題或進(jìn)退兩難的困境，當(dāng)差別甚大的人們必須在極度復(fù)雜的環(huán)境中團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)未來很可能與過去迥然相異，我們就需要采用不同的過程?！盵1]10U的起始是“感知”，在這個(gè)階段，首先要做到的就是“懸掛”，讓理性思考，把自己放空；“懸掛”之后才能“轉(zhuǎn)向”，打破慣性思考的羈絆;接著到達(dá)“U”的底端，退省與反思，切斷過去，忘記未來，讓內(nèi)心的領(lǐng)悟自然地涌現(xiàn)，即“自然流現(xiàn)”。跌到“U”的谷底之后要繼續(xù)往上爬。經(jīng)過U型路線之后所采取的行動(dòng)來自于新的內(nèi)在領(lǐng)悟，與集體或更大的世界建立了“共同創(chuàng)造”的關(guān)系。我們是在世界的內(nèi)部采取行動(dòng)，而不是由外部把行動(dòng)強(qiáng)加在世界之上。正如中國傳統(tǒng)文化之中所說的體認(rèn)天命，認(rèn)識(shí)自己是整個(gè)世界的一部分，察覺到人與人、集體、動(dòng)植物、大自然及宇宙運(yùn)行間息息相關(guān)，有了這種體認(rèn)，起而行時(shí)自然會(huì)順著整體利益采取行動(dòng)。

（二）“U”型理論與文化創(chuàng)造

圣吉的理論本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人從腦到心的轉(zhuǎn)化和變革，U理論的三個(gè)階段實(shí)質(zhì)上是中國佛教所提倡的“有”—“空”—“有”的過程。在“有”中執(zhí)著于一切外在的事物；在“空”中“體悟當(dāng)下”，認(rèn)識(shí)到萬物皆空，放下執(zhí)著，達(dá)到一種“澄明”的狀態(tài)；之后，從“空”再進(jìn)入到“有”之中，此時(shí)是帶著新的覺知回到常態(tài)生活中，是全新的“有”，是內(nèi)在體悟的外化與返歸。這種將中國傳統(tǒng)文化“混沌”、“塊然”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作當(dāng)中的思想，化“無形”于“有形”，不得不說是一種文化的創(chuàng)造。作為對(duì)東、西方文化結(jié)合的嘗試，U理論體現(xiàn)了文化創(chuàng)造活動(dòng)多方面的特征。

首先，圣吉將東、西文化結(jié)合作為主體對(duì)象性的活動(dòng)，也是物化的過程。即將客觀規(guī)律性與主觀目的性相結(jié)合，綜合人的內(nèi)在尺度與外在客觀尺度，按照美的規(guī)律建造的過程，在創(chuàng)造產(chǎn)品的同時(shí)，將價(jià)值與意義表達(dá)。圣吉將注重內(nèi)在修養(yǎng)的混沌的中國文化理念用講求精確規(guī)范化、機(jī)制化的現(xiàn)代西方企業(yè)形式得以表達(dá)和展現(xiàn)，在遵循文化共通性的基礎(chǔ)之上，以此進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展和更廣闊的空間，正是規(guī)律性與目的性的體現(xiàn)。

其次，文化創(chuàng)造是綜合性的活動(dòng)，注重整體性。圣吉強(qiáng)調(diào)U理論自始至終都是一個(gè)“大整體觀”的再現(xiàn)，人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的結(jié)合。人類常常以片段式的觀察和思考來理解或決定事情，要避免“分割”的組織，就要將組織視為一個(gè)有機(jī)整體，以整體的眼光來看待思考問題。圣吉的理論力圖糾正以往西方經(jīng)典的還原論思維模式，通過個(gè)人體悟達(dá)到“天人合一”的境界，每個(gè)人都是整體的展現(xiàn)，個(gè)人即世界，這也正是中國傳統(tǒng)文化精髓所在的具體體現(xiàn)；

最后，文化創(chuàng)造是人的主體性活動(dòng)，文化創(chuàng)造對(duì)人本身的完善和創(chuàng)造，是對(duì)人所生存發(fā)展的文化環(huán)境的創(chuàng)造和改變。圣吉的理論將東西方文化結(jié)合，也在向我們昭示中國傳統(tǒng)文化的巨大的潛能需要進(jìn)一步的發(fā)掘體悟，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化我們的態(tài)度應(yīng)該慎重起來，而不是束之高閣、置之不理。它所體現(xiàn)的不僅僅是存在于歷史中的人類的創(chuàng)造力，也同時(shí)是對(duì)生活在當(dāng)今社會(huì)的我們?cè)诎l(fā)展道路上的一座“燈塔”。

三、“U”型理論之啟示

“U”型理論不僅給我們帶來企業(yè)管理上的借鑒，對(duì)于東、西方文化的比較研究也有一定的啟示意義，即中國傳統(tǒng)文化的“人心”與西方文化的“腦”的區(qū)別。

具體來說，中國傳統(tǒng)的儒釋道文化所包含的整體性思想，是一種“塊然而生”的整體，在某種意義上它與前面所說的絕對(duì)性整體有相通之處，但又不完全一致。中國傳統(tǒng)文化的整體觀是混沌的，沒有實(shí)證科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的明晰邊界區(qū)分。它是滲透在生活之中的，離開生活本身，整體性也就失去了其意義。正是這種混沌性，也使得人們沒有從根本上建立起西方所謂的還原性思維，人們?cè)谏睢⑽幕懈菀滓砸环N“大全”的角度融入其中，在漸漸的體悟之中自覺地丟掉自身與世界的劃分和邊界，將自身與世界等同，從而達(dá)到“民胞物與”、“天人合一”的境界，因此，中國傳統(tǒng)文化在對(duì)個(gè)人的發(fā)展問題上注重的是對(duì)自身“心”的修煉。每個(gè)人的心都是宇宙的外顯，宇宙都蘊(yùn)藏在每個(gè)人的心中，對(duì)于人與世界、人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是納入到一個(gè)大的宇宙觀之中的。而西方文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)在于實(shí)證科學(xué)的興起，理性思維在其中起到了關(guān)鍵性的作用，還原論成為經(jīng)典科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，因此，西方文化所彰顯的是一種“精致性”整體，存在有明確的邊界區(qū)分。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)很多問題不可能用還原論來解決時(shí)，遂而轉(zhuǎn)向?qū)φw論的研究。

由腦而出的整體與自心而生的整體正如西方油畫與中國山水畫的對(duì)比，一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)物的逼真，一個(gè)注重意境的體悟，兩種不同的藝術(shù)行為要融合為一體，需要的是腦與心的協(xié)調(diào)與相通，圣吉的U型理論所追求的也在此。但中國文化的混沌整體思想在精確性的科學(xué)體系中是無法進(jìn)行徹底說明的，那么那些將東西方文化理念融合在一起的概念存在矛盾也是必然的。不同的文化不存在所謂的優(yōu)劣強(qiáng)弱，多元文化的結(jié)合關(guān)鍵在于我們是否能夠找到合適的契機(jī)，因此，對(duì)于這種文化創(chuàng)造性的結(jié)合仍然需要我們漫漫求索。

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