摘要：劉少奇同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家，黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員。他在為中國(guó)人民革命事業(yè)英勇奮斗的光輝一生中，長(zhǎng)期從事黨務(wù)工作，十分重視黨的建設(shè)，不但在實(shí)踐中有巨大的貢獻(xiàn)，在理論上也作出了重要建樹(shù)?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《修養(yǎng)》）就是劉少奇對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的中國(guó)化作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的理論巨著?！缎摒B(yǎng)》根據(jù)馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)基本理論，分析黨實(shí)際狀況，結(jié)合中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從理論上總結(jié)黨建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了毛澤東思想中關(guān)于黨的建設(shè)的理論。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨員；修養(yǎng)；馬克思主義；中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：A713文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）21-009-02

一、緊緊圍繞和解決中共黨建過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題，發(fā)展了馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)

在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨成立的時(shí)間并不長(zhǎng)，革命隊(duì)伍中也隱藏著很多不確定的因素，黨的建設(shè)面臨著很多復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題。劉少奇針對(duì)這些在中共建黨過(guò)程中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，在《修養(yǎng)》一文中提出了很多建設(shè)性的思想和建議。

1. 提出加強(qiáng)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性

在《修養(yǎng)》一文中，劉少奇指出，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中改造自己，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。他從三個(gè)方面論述了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的必要性。首先，由于原來(lái)的社會(huì)出身不同，所受的社會(huì)影響也不同，一部分共產(chǎn)黨員“是從舊社會(huì)中生長(zhǎng)教養(yǎng)出來(lái)的，他總帶有舊社會(huì)中各種思想意識(shí)（包括成見(jiàn)、舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng)）的殘余”，只有在革命的實(shí)踐中，加緊黨員的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，堅(jiān)決反對(duì)和徹底肅清舊社會(huì)在教育和學(xué)習(xí)中遺留的禍害，我們的黨員同志“才能夠逐漸深刻地體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)的規(guī)律性，才能真正深刻地認(rèn)識(shí)敵人和自己，才能發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)不正確的思想、習(xí)慣、成見(jiàn)，加以改正，從而提高自己的覺(jué)悟，培養(yǎng)革命的品質(zhì)，改造革命的方法等”。其次，是緊密聯(lián)系群眾的需要。劉少奇在文中指出，“對(duì)于我們最重要的，是無(wú)論怎樣都不能脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭(zhēng)”，那么怎樣才能做到不脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭(zhēng)呢？劉少奇同志在文中告誡黨員同志：“要虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的高貴的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的品質(zhì)，并且運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，不斷地改正、清洗自己思想意識(shí)中的一切與此相反的東西，增強(qiáng)自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)和品質(zhì)”。只有做到這些，才能緊緊保持同人民群眾的聯(lián)系，不至于偏離方向。再次，“共產(chǎn)主義事業(yè)是人類(lèi)歷史上空前偉大而艱難的事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦的曲折的斗爭(zhēng)，才能戰(zhàn)勝最強(qiáng)大的敵人，戰(zhàn)勝一切剝削階級(jí)”。正因?yàn)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)是這樣偉大而艱難的事業(yè)，所以會(huì)導(dǎo)致黨內(nèi)部分同志懷疑共產(chǎn)主義的真實(shí)性和可行性，“對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還沒(méi)有信心”，因此，必須加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，使廣大黨員具備最偉大的氣魄和革命的決心，去完成這人類(lèi)歷史上空前偉大而艱難的共產(chǎn)主義事業(yè)。

2. 采取正確的態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義

《修養(yǎng)》一文中進(jìn)一步指出了黨員同志在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、提高自身修養(yǎng)時(shí)應(yīng)采取的正確態(tài)度。首先，針對(duì)部分黨內(nèi)同志存在著把馬克思主義創(chuàng)始人看成是天生的神秘人物，從而覺(jué)得自己不可能到達(dá)相應(yīng)高度而放棄加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的想法，劉少奇提出“每個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)，不應(yīng)該忘掉馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，認(rèn)為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前”。其次，針對(duì)黨的隊(duì)伍中存在的教條主義傾向，劉少奇深刻地批評(píng)他們“不能學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的本質(zhì)，只是膚淺地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的一些詞句”，不能把馬克思列寧主義基本原理與革命斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用到活生生的具體實(shí)際問(wèn)題上去。黨內(nèi)存在部分黨員，“他們以背誦個(gè)別的原理和結(jié)論而自滿，甚至以‘真正’的馬克思列寧主義者自居，然而他們決不是真正的馬克思列寧主義者”。接著把筆鋒一轉(zhuǎn)，贊揚(yáng)黨內(nèi)另外一部分同志，“他們不以背誦馬克思列寧主義的原理和結(jié)論為滿足，而要站在馬克思列寧主義的堅(jiān)定立場(chǎng)上，掌握馬克思列寧主義的方法，身體力行，活潑地去指導(dǎo)一切的革命斗爭(zhēng)，改造現(xiàn)實(shí)，同時(shí)改造他們自己”。只有后者的態(tài)度，才是正確的態(tài)度，才能夠避免走上教條主義的歧途，才能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命的最終勝利。

二、正確認(rèn)識(shí)黨內(nèi)斗爭(zhēng)的根源與開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性

《修養(yǎng)》一文中對(duì)黨內(nèi)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的根源以及開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性等作出了重要的闡述，發(fā)展了毛澤東思想中關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)的理論，是我們黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于黨內(nèi)產(chǎn)生矛盾和斗爭(zhēng)的根源，毛澤東同志在《矛盾論》一文中，曾對(duì)此作出了深刻分析，他指出：“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映?！薄缎摒B(yǎng)》一文中對(duì)毛澤東的這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，他指出：“由于剝削階級(jí)的影響，由于小資產(chǎn)階級(jí)的影響，由于工人階級(jí)本身有不同的階層，由于我們黨員社會(huì)出身的不同，所以在我們黨內(nèi)就產(chǎn)生各個(gè)黨員間在思想意識(shí)上的差別，在觀點(diǎn)、習(xí)慣、情緒上的某些差別，產(chǎn)生黨員間在世界觀和道德觀方面的某些差別，而且也產(chǎn)生黨員間對(duì)于事物、對(duì)于革命中的各種問(wèn)題之不同的認(rèn)識(shí)方法和思想方法”。劉少奇在文中分析了黨內(nèi)存在矛盾和斗爭(zhēng)的具體原因是：由于黨所處的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和黨員同志出身的不同，導(dǎo)致黨員同志思想意識(shí)和世界觀道德觀的差別，從而造成了對(duì)革命中的各種問(wèn)題的不同的認(rèn)識(shí)和看法。劉少奇的這一理論，深刻指出了黨內(nèi)產(chǎn)生矛盾和斗爭(zhēng)的根源，促進(jìn)了毛澤東思想中關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)的理論發(fā)展。

《修養(yǎng)》一文中對(duì)開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性也作了闡述，劉少奇認(rèn)為：“黨內(nèi)斗爭(zhēng)之所以必要，并不是由于我們主觀地嗜好斗爭(zhēng)，歡喜爭(zhēng)辯，而是由于在黨的發(fā)展過(guò)程中和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生了黨內(nèi)原則上的分歧”。他認(rèn)為黨內(nèi)斗爭(zhēng)是黨內(nèi)對(duì)問(wèn)題的爭(zhēng)論發(fā)展到出現(xiàn)了原則上的分歧，到了這個(gè)時(shí)候任何妥協(xié)都解決不了問(wèn)題了，只能用斗爭(zhēng)來(lái)解決，那么這個(gè)時(shí)候就不應(yīng)該畏懼黨內(nèi)斗爭(zhēng)，“應(yīng)該毫不躲避地進(jìn)行黨內(nèi)斗爭(zhēng)來(lái)解決這些爭(zhēng)論”。同時(shí)， “黨內(nèi)斗爭(zhēng)，是整個(gè)革命斗爭(zhēng)中不可缺少的必要的組成部分。因此，我們的同志不但應(yīng)該有黨外斗爭(zhēng)的鍛煉和修養(yǎng)，而且應(yīng)該有黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的鍛煉和修養(yǎng)?！边@樣，劉少奇就把黨內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性上升到了一定的高度和層次，為我們的黨員正確地認(rèn)識(shí)黨內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性作了十分精辟的闡發(fā)，為毛澤東思想中關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)的理論的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，大大加速了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的中國(guó)化進(jìn)程。

三、將馬克思主義黨建思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的中國(guó)化

中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的民族，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們偉大的祖先為我們留下了令世人矚目的中國(guó)傳統(tǒng)文化。怎樣批判地繼承老祖宗留給我們的民族傳統(tǒng)和文化，成為了我黨發(fā)展建設(shè)過(guò)程中需要特別注意和研究的課題。我黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在批判地繼承傳統(tǒng)文化成果方面總是身體力行、帶頭示范，劉少奇就是這方面的典范。他從中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展和建設(shè)的各個(gè)方面的需要出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判地繼承民族傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，特別是變革和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)儒學(xué)道德修養(yǎng)的理論，創(chuàng)造性地提出共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論、黨內(nèi)斗爭(zhēng)的理論。

首先，關(guān)于加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)的必要性的理論。封建思想家孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！眲⑸倨嫱驹凇墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中論述加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)的必要性時(shí)對(duì)孟子的這一思想進(jìn)行了批判地繼承，他認(rèn)為：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。”另外，他還引用孔子的名言“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”來(lái)闡述世界上沒(méi)有誰(shuí)天生就是圣人的思想，從而得出每個(gè)共產(chǎn)黨員都需要不斷地學(xué)習(xí)和鍛煉，不斷地加強(qiáng)自身的修養(yǎng)的論斷。

其次，關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的正確的態(tài)度的論述。針對(duì)部分同志在學(xué)習(xí)過(guò)程中的畏難傾向，劉少奇借用《孟子》中的名句“人皆可以為堯舜”來(lái)論述每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該志存高遠(yuǎn)、胸懷遠(yuǎn)大，盡可能地逐步提高自己的思想和品質(zhì)，不要認(rèn)為馬克思列寧等革命導(dǎo)師是高不可攀的而畏葸不前，導(dǎo)致放棄不斷地學(xué)習(xí)，放棄加強(qiáng)自身的鍛煉和修養(yǎng)的思想。

另外，“殺身成仁”、“舍生取義”是儒家傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀。劉少奇明確指出了共產(chǎn)黨人的“殺身成仁”、“舍生取義”觀，就是“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命”。這樣，經(jīng)過(guò)劉少奇對(duì)“殺身成仁”、“舍生取義”人生觀的重新闡發(fā)，摒棄了其中腐朽的封建愚忠思想，成為共產(chǎn)黨人人生觀的重要組成部分，發(fā)展了我黨的建黨學(xué)說(shuō)，為馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的中國(guó)化作出了杰出的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史上第一次完整地提出并且闡明了馬克思主義的中國(guó)化必須與加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的自身修養(yǎng)融為一體的歷史必然，從馬克思主義中國(guó)化的歷史高度上認(rèn)識(shí)加強(qiáng)共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的必然性和重要性；另一方面又通過(guò)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的偉大事業(yè)的發(fā)展，對(duì)中共黨建理論的發(fā)展和黨建工作的順利開(kāi)展起了十分重要的作用，加速了馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)中國(guó)化的偉大進(jìn)程，為馬克思主義的中國(guó)化作出了劃時(shí)代的理論貢獻(xiàn)。

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