摘要：社區(qū)研究法是人類學(xué)家將西方人類學(xué)理論和方法結(jié)合我國國情發(fā)展出的研究中國本土社會(huì)文化的方法。主要敘述了文化人類學(xué)社區(qū)研究法在中國的發(fā)展歷程，展示了不同階段社區(qū)研究法的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：微型社區(qū)研究法；功能主義；漢學(xué)人類學(xué)

中圖分類號(hào)：C916.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）21-0103-02

自1887年德國學(xué)者滕尼斯所著《社區(qū)與社會(huì)》一書出版以來，西方社區(qū)研究經(jīng)歷了興盛、衰落和復(fù)興等發(fā)展階段，日漸成熟。從20世紀(jì)30年代，我國社會(huì)學(xué)家吳文藻先生極力倡導(dǎo)社區(qū)研究到目前社區(qū)研究方興未艾，我國的社區(qū)研究在借鑒西方社區(qū)研究理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情不斷進(jìn)步，碩果累累。在社區(qū)研究的諸多理論和方法中，文化人類學(xué)家對于社區(qū)文化的研究視角獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。

一、社區(qū)研究法的引入

早在1837年吳文藻先生就提出，應(yīng)該把社會(huì)學(xué)的理論和方法與文化人類學(xué)或社會(huì)人類學(xué)結(jié)合起來，對中國進(jìn)行社區(qū)研究，并認(rèn)為這種做法與中國國情最吻合。他還指出：“以試用假設(shè)始，以實(shí)地驗(yàn)證終；理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論；必須理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新綜合。而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能根植于中國的土壤之上，又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來的獨(dú)立的科學(xué)人才，來進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究，社會(huì)學(xué)才算徹底的中國化?！眳俏脑逑壬_創(chuàng)了我國社區(qū)研究的先河，奠定了社區(qū)研究的理論和方法論基礎(chǔ)[1]。

什么是社區(qū)？吳文藻先生指出，“社區(qū)”一詞是英文community的譯名這是和“社會(huì)”相對而稱的。他所提出的新觀點(diǎn)，即從社區(qū)著眼來觀察社會(huì)，了解社會(huì)……社會(huì)是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)基礎(chǔ)是可以觀察到[2]。

吳文藻先生之所以倡導(dǎo)此方法開展我國的社區(qū)研究，是深受當(dāng)時(shí)英國人類學(xué)家馬林諾斯基的功能主義理論和方法的影響。功能主義學(xué)派的觀點(diǎn)是：一是認(rèn)為文化只是一種工具，包括物質(zhì)設(shè)備、精神方面、語言、社會(huì)組織等方面；二是強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，并且不斷地在活動(dòng)，在發(fā)生作用，研究文化的功能是人類學(xué)重要的工作。吳文藻先生借鑒了這種理論和方法，認(rèn)為現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運(yùn)用為功能。功能的觀點(diǎn)，簡單地說，就是先認(rèn)清社區(qū)是一個(gè)整體，然后在這個(gè)整體的觀點(diǎn)上來考察它的全部生活，并且認(rèn)清這社會(huì)生活的各方面的密切相關(guān)的，是一個(gè)統(tǒng)一體系的各個(gè)部分，要想在社會(huì)生活的任何一方面，求得正確的了解，就必須從這一方面與其他一切方面的關(guān)系上來進(jìn)行探索[3]。

二、微型社區(qū)研究法

吳文藻引進(jìn)了功能學(xué)派社區(qū)研究的方法論，費(fèi)孝通、林耀華結(jié)合中國社會(huì)實(shí)際將這一理論和方法發(fā)展、完善。費(fèi)孝通先生認(rèn)為社區(qū)是有一定地區(qū)為基礎(chǔ)的人們經(jīng)營共同生活的團(tuán)體，家庭、村落、市鎮(zhèn)、民族、國家都是具體的社區(qū)。社區(qū)的人們經(jīng)營著共同生活，共同生活是在人文的世界里進(jìn)行，這個(gè)人文世界包括了文化的諸方面和所有的社會(huì)制度，所有的這些又有機(jī)聯(lián)系成一個(gè)體系。

關(guān)于如何對社區(qū)進(jìn)行研究，費(fèi)孝通先生認(rèn)為美國式的社會(huì)調(diào)查重在數(shù)量統(tǒng)計(jì)，適用于資本主義社會(huì)。人類學(xué)功能學(xué)派的理論，實(shí)地調(diào)查的研究方法側(cè)重在不同性質(zhì)的社會(huì)解剖，更適合中國，費(fèi)孝通先生稱做“社區(qū)研究”。他提出，中國有幾十萬個(gè)農(nóng)村，不可能深入到每個(gè)農(nóng)村進(jìn)行一一觀察研究，但是這些農(nóng)村還是有相同或類似的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一定范圍內(nèi)存在的共相，稱之為“模式”，通過實(shí)際研究，模式理論和研究方法對于解決中國社會(huì)的發(fā)展問題是實(shí)用的。

在民族社區(qū)的研究中，費(fèi)孝通將田野調(diào)查的方法與中國實(shí)際相結(jié)合，提出“微型”研究方法。微型研究就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)，同當(dāng)?shù)厝嗣窠Y(jié)合起來，對這地方的居民的社會(huì)生活進(jìn)行研究，“微”是指深入到生活的實(shí)際，而不是泛泛而談的一般化的敘述，要做到有地點(diǎn)、有時(shí)間、有人、有行為，這樣才能說是“直接觀察”?！靶汀笔侵赴岩粋€(gè)麻雀作為一個(gè)類型的代表，解剖的清清楚楚，五臟六腑，如何搭配，如何活動(dòng)，全面說明；而且要把這個(gè)麻雀的特點(diǎn)講出來，它和別的麻雀有何不同，為何不同等等。這樣的微型研究是民族研究的基礎(chǔ)，通過比較不同的“型”就能逐步形成全面的宏觀認(rèn)識(shí)[4]。

在人類學(xué)功能學(xué)派理論影響下，費(fèi)孝通先生結(jié)合中國實(shí)際，進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，對中國農(nóng)村進(jìn)行研究，同時(shí)提出了一系列適合中國社會(huì)發(fā)展的理論。這其中最著名的是《江村經(jīng)濟(jì)》，費(fèi)孝通先生從整體出發(fā)，敘述了江蘇省開弦弓村各部分復(fù)合的經(jīng)濟(jì)體系。同時(shí)他是第一個(gè)以本土學(xué)者身份研究本土文化的人類學(xué)家，在人類學(xué)史上具有標(biāo)志性意義。《云南三村》、《行行重行行》等一系列著作都是他研究理論和方法的體現(xiàn)。通過對鄉(xiāng)村的田野調(diào)查，費(fèi)孝通先生了解了中國鄉(xiāng)村的基本狀況后，他繼續(xù)對小城鎮(zhèn)進(jìn)行研究，提出適合農(nóng)村發(fā)展的小城鎮(zhèn)發(fā)展理論。后來又上升到大區(qū)域，提出中華民族多元一體的理論。

毋庸置疑，費(fèi)孝通先生的微型社會(huì)學(xué)方法對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的研究有著巨大的學(xué)術(shù)意義。他所倡導(dǎo)的思想和總結(jié)的理論對當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展和社會(huì)人類學(xué)的發(fā)展有著重要意義和長遠(yuǎn)影響。但是費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的研究方法遭到英國著名象征人類學(xué)家利奇的批判，利奇認(rèn)為一從農(nóng)村個(gè)別社區(qū)入手的微型研究不能概括出中國國情，二是人類學(xué)家研究自己社會(huì)時(shí)無法做到客觀和公正。費(fèi)孝通先生巧妙的回答了利奇的批判，但是微型社區(qū)研究的局限性進(jìn)入了學(xué)者的視野，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的深思。時(shí)代在發(fā)展，學(xué)術(shù)在前進(jìn)，沒有任何理論是完整無缺的。也正是由于理論的局限性，推動(dòng)著一代一代的學(xué)者朝著真理的方向裹足前行。

三、社區(qū)研究新實(shí)驗(yàn)

漢學(xué)人類學(xué)，亦即中國社會(huì)的人類學(xué)研究。漢學(xué)人類學(xué)家不只是關(guān)注漢族的社會(huì)文化研究，還試圖從研究中提煉關(guān)于中國社會(huì)的理解和人類學(xué)理論發(fā)展的觀點(diǎn)。自費(fèi)孝通開展本土人類學(xué)研究后，漢學(xué)人類學(xué)經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。

漢學(xué)人類學(xué)開創(chuàng)者弗里德曼認(rèn)為功能主義的傳統(tǒng)研究對象是原始社會(huì)，而中國是有著五千年歷史的文明古國，運(yùn)用功能主義所采用的社區(qū)研究法和共時(shí)性剖析（反歷史傾向）是不恰當(dāng)?shù)?。他提出社區(qū)不是社會(huì)的縮影，地方不能代表大社會(huì)，由于中國國情的獨(dú)特性應(yīng)該走出社區(qū)，在較大的時(shí)間跨度和較廣的空間深度中探討社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制。他與費(fèi)孝通提倡的微型研究不同，倡導(dǎo)用歷史的、宏觀的社會(huì)學(xué)方法，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及國家與社會(huì)的關(guān)系中研究社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。

毫無疑問，弗里德曼“社區(qū)研究法不能夠概括中國的社會(huì)國情”的觀點(diǎn)尖銳地指出了功能主義研究方法的局限。功能主義過于強(qiáng)調(diào)文化的整體性，而忽略了對社會(huì)文化歷史的探討；過于重視文化的功能和個(gè)人需求的合理性，而忽視了人的情感的差異性；把社會(huì)運(yùn)行機(jī)制理想化，沒有看到社會(huì)沖突現(xiàn)象的一面，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)運(yùn)行發(fā)揮的良性作用。同時(shí)他的論點(diǎn)也推進(jìn)了我們進(jìn)一步的思考：社區(qū)研究法是不是應(yīng)該拋棄？社區(qū)研究法能不能體現(xiàn)中國歷史和國家特點(diǎn)？

20世紀(jì)60年代以來的漢學(xué)人類學(xué)研究基本上是圍繞著這些問題開展的，或者說從弗里德曼之后的漢學(xué)人類學(xué)研究試圖在社區(qū)研究法的基礎(chǔ)上，融入對社區(qū)歷史和現(xiàn)代、國家和社會(huì)的考察。同時(shí)，他們在具體的田野調(diào)查中，注意到了中國農(nóng)村社會(huì)權(quán)力的復(fù)雜性、區(qū)域分化普遍性和文化的多樣性。王銘銘教授將社區(qū)研究的新實(shí)驗(yàn)分為以下幾類：“范式”的社區(qū)研究，模式交錯(cuò)分析，“社區(qū)縮影”的探討，國家—社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的社區(qū)描述，象征地方化的研究[5]33-37。

總體上來說，這些漢學(xué)人類學(xué)家的社區(qū)研究避免了功能主義研究法的整體性、功能性、典型性的局限，重視了社會(huì)力量的多元性、社會(huì)歷史的復(fù)雜性、社會(huì)文化的多樣性。他們試圖在一個(gè)特定的社會(huì)空間坐落中，體現(xiàn)社會(huì)權(quán)力的差異以及文化的反應(yīng)。他們的研究也回答了弗里德曼的疑問，指出社區(qū)研究可以體現(xiàn)中國社會(huì)悠久歷史，可以涵蓋中國社會(huì)的復(fù)雜性。同時(shí)提醒我們社區(qū)研究要體現(xiàn)中國社會(huì)的獨(dú)特性，必須克服功能主義整體論和“分立群域”的局限，在國家和社會(huì)、歷史和現(xiàn)代等多元的視角下進(jìn)行社區(qū)研究。但是在具體的方法論以及寫作過程中，漢學(xué)人類學(xué)家還面臨著諸多苦難。比如，如何在文本模式中更好地體現(xiàn)對于社區(qū)歷史的考察？如何能夠充分體現(xiàn)社區(qū)復(fù)雜多元的社會(huì)力量與象征體系？

結(jié)語

功能主義社區(qū)概念搬用到中國社會(huì)研究及近四十年來對它的批評(píng)和重新修正的過程，不僅反映了漢學(xué)人類學(xué)方法論變遷的基本特點(diǎn)，而且也反映了社會(huì)人類學(xué)與中國研究結(jié)合過程中所遇到的認(rèn)識(shí)論問題[5]53。由于特殊現(xiàn)實(shí)情況，我國學(xué)者覺察到僅僅是借鑒西方的理論和方法是不夠的，需要在實(shí)際的田野調(diào)查中探討我國社區(qū)研究的理論模式。同時(shí)，我國復(fù)雜的國情、悠久的歷史，快速的社會(huì)變遷又給這一探索增加了難題。如何能夠在社區(qū)研究中關(guān)注到社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變異、國家與社會(huì)關(guān)系的區(qū)域性變異、民間模式和“社會(huì)縮影”等問題，這需要學(xué)者們鼓足勇氣、奮力前行。

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