摘要：在當(dāng)今國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中，宗教的作用逐漸從隱性轉(zhuǎn)為顯性，全球化的趨勢(shì)又進(jìn)一步放大了宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系和各國(guó)政治的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界上幾乎所有的重大事件如巴以沖突、“9·11”事件、國(guó)際反恐、科索沃沖突等，均有宗教的背景和動(dòng)因。宗教被宣稱從“威斯特伐利亞的放逐”回歸到了“國(guó)際舞臺(tái)的中心”，以至有國(guó)際關(guān)系學(xué)者斷言：“不重視宗教就無(wú)法理解國(guó)際關(guān)系”。①宗教甚至成了國(guó)際舞臺(tái)上各方爭(zhēng)搶的資源，而宗教與國(guó)際關(guān)系相互作用的研究也已成為國(guó)際關(guān)系學(xué)科的“新邊疆”。

關(guān)鍵詞：宗教；國(guó)際關(guān)系；宗教沖突

中圖分類號(hào)：D81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）21-0039-02

一、宗教的概念

宗教是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，世界上許多民族都是從宗教開始自己文明的歷程，而往昔人類社會(huì)不論是價(jià)值觀、世界觀或是宇宙觀甚至實(shí)際的政治社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，皆在一定程度上依賴于宗教的解釋與規(guī)范。宗教是一種綿延歷史的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，從本質(zhì)上說(shuō)宗教是溫和的、多元的，是文明以信仰的形式表現(xiàn)出來(lái)的部分，決不能把人類社會(huì)所發(fā)生的沖突、斗爭(zhēng)乃至各種分裂活動(dòng)和恐怖活動(dòng)都與宗教天然地聯(lián)系在一起。各大宗教的主流神學(xué)思想不僅為信徒提供關(guān)于俗世生活的世界觀與行為指南，而且通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等各種人間制度的理解與態(tài)度，影響信徒與現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序之間的互動(dòng)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)的繁榮，技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代人的孤獨(dú)感和焦慮感、無(wú)助感更加強(qiáng)烈，而宗教不僅通過(guò)其“終極關(guān)懷”為人類提供心靈的慰藉，而且宗教作為一種社會(huì)文化，因其共同的信仰而具有巨大的內(nèi)在親和力，從而給人們提供了認(rèn)同感和歸宿感。因而，在現(xiàn)代社會(huì)，宗教不僅是一個(gè)傳統(tǒng)的、仍然有效的價(jià)值體系，而且還仍然是提供意識(shí)形態(tài)支持的政治資源，是“政治人”凝聚各種復(fù)雜多樣的社會(huì)力量不可或缺的“社會(huì)水泥”。但宗教的確也是政治的一部分，宗教存在和宗教現(xiàn)象說(shuō)到底是一種政治存在和政治現(xiàn)象。只要存在著不同宗教，存在著宗教極端勢(shì)力和派別，就存在著宗教之間的矛盾以至沖突。某些極端勢(shì)力正是利用宗教的這一特點(diǎn)，利用信徒的虔誠(chéng)，掀起宗教狂熱，以教干政，影響國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治，甚至引發(fā)宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。可是人類社會(huì)卻并沒(méi)有純粹的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的真正根源在于政治與經(jīng)濟(jì)，在于人類各種政治集團(tuán)和社會(huì)力量圍繞利益問(wèn)題的爭(zhēng)奪。在權(quán)利與利益的斗爭(zhēng)中，宗教及其他文化因素作為一種歷史積淀、一種信仰結(jié)晶會(huì)影響到爭(zhēng)端的范圍、方式及程度，在特定的時(shí)空條件下，也可能演化為爭(zhēng)端中的主要矛盾。但從根本上看它絕不可能取代權(quán)利與利益的斗爭(zhēng)而成為對(duì)國(guó)際沖突起決定性作用的主角。

二、宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響

宗教是“和平使者”。自宗教誕生以來(lái)，憑借其道德的權(quán)威性、中立地位、廣泛的國(guó)際聯(lián)系和巨大的動(dòng)員能力，在預(yù)防和解決國(guó)際沖突、應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境挑戰(zhàn)、倡導(dǎo)國(guó)際和平發(fā)展、促進(jìn)區(qū)域整合與合作方面發(fā)揮了積極作用，為維護(hù)世界和平發(fā)揮了獨(dú)特的作用。當(dāng)前，宗教作為被“遺忘的治國(guó)術(shù)”，在促進(jìn)國(guó)家良性發(fā)展和塑造國(guó)際秩序中的作用得以重新發(fā)掘，從而突破了理性的行為主義決策模式，開創(chuàng)了以“信仰”為基礎(chǔ)價(jià)值決策模式，進(jìn)一步拓寬了研究國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)域和方法。但，隨著區(qū)域一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，深藏于宗教中的一些保守、偏激、自大、排他的因素有所抬頭，宗教沖突、教派矛盾、原教旨主義興起等對(duì)維護(hù)國(guó)際和平產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)明顯增強(qiáng)。這集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，宗教是引發(fā)民族沖突與地區(qū)沖突的重要誘因。在人類發(fā)展史上，相對(duì)于其他社會(huì)文化現(xiàn)象而言，宗教始終是維系一個(gè)民族生存發(fā)展的重要精神力量。宗教是以信仰為心理基礎(chǔ)的文化，信仰對(duì)象作為外在的異己力量，對(duì)于信仰主體自身具有至高無(wú)上、神圣而不可侵犯的特征，由此而產(chǎn)生的心理定勢(shì)不僅十分頑固，而且極為敏感，帶有強(qiáng)烈的排他性，因而宗教信仰一旦受到侵害，就會(huì)引起激烈的抵觸情緒，而這也是導(dǎo)致人類歷史劫難的重要根源之一。在中世紀(jì)上，“十字軍東征”引發(fā)了基督教徒與伊斯蘭教徒持續(xù)的沖突和流血戰(zhàn)爭(zhēng)；在當(dāng)今世界，巴以之間由于宗教矛盾與民族矛盾、領(lǐng)土糾紛交織，爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的流血沖突和四次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)；在南亞，信仰印度教的印度和信仰伊斯蘭教的巴基斯坦迄今為止發(fā)生了三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，也進(jìn)一步激化了兩國(guó)人民之間的敵對(duì)情緒。不僅不同宗教之間出現(xiàn)了激烈沖突，即使信奉同一宗教由于派別不同也可能發(fā)生宗教糾紛和沖突。雖然伊拉克和伊朗都是伊斯蘭國(guó)家，但由于兩國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)分別屬于遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林，教派矛盾和領(lǐng)土紛爭(zhēng)成為引發(fā)持續(xù)8年之久、雙方傷亡人數(shù)超過(guò)百萬(wàn)之多的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的主要?jiǎng)右蛑弧?/p>

第二，由宗教價(jià)值觀的對(duì)立導(dǎo)致地區(qū)關(guān)系緊張和國(guó)際干預(yù)。宗教作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，其形成過(guò)程本身實(shí)質(zhì)上是對(duì)民族文化的一種重構(gòu)。因而，不同的宗教信仰，在基本的人生態(tài)度、情感方式、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值尺度等方面具有很大的差異。如東亞人形成了重社會(huì)、重和諧、重道德的“亞洲價(jià)值”；而西方社會(huì)則以基督教為基礎(chǔ)形成了重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)、重利益的“西方價(jià)值”。這兩種基于不同宗教和文化背景而形成的價(jià)值觀念各有千秋，適合于各自特定的國(guó)家和地區(qū)，本來(lái)是可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，交流融合，和平競(jìng)爭(zhēng)，和諧共處的，但美國(guó)等一些西方國(guó)家卻把前者視為“異類”，動(dòng)輒指責(zé)其他國(guó)家搞“宗教迫害”和“侵犯人權(quán)”，而將自己的宗教和價(jià)值觀念視作“絕對(duì)真理”、“普世價(jià)值”，強(qiáng)行向其他國(guó)家推廣，甚至為此不惜干涉別國(guó)內(nèi)政。冷戰(zhàn)后原南斯拉夫國(guó)家的解體就是最直接的證明。

第三，宗教極端主義與國(guó)際恐怖主義的結(jié)合。在全球化的今天，現(xiàn)代宗教朝著兩個(gè)完全不同的方向前進(jìn)：一方面，宗教的世俗化趨勢(shì)愈加明顯，社會(huì)運(yùn)行開始擺脫宗教的影響與控制變得理性化，宗教在社會(huì)系統(tǒng)操作中的重要性逐漸下降；另一方面，“原教旨主義”在當(dāng)代社會(huì)也風(fēng)云迭起。原教旨主義最初是一種保守的基督教思想，之后原教旨主義在世界各大主要宗教中有了市場(chǎng)，其中又以伊斯蘭教原教旨主義對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治影響最大。當(dāng)代伊斯蘭教原教旨主義運(yùn)動(dòng)是宗教政治化與政治宗教化的宗教政治運(yùn)動(dòng)，其核心是恢復(fù)伊斯蘭教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的統(tǒng)治地位，建立神權(quán)高于一切的政教合一的國(guó)家形式。近年來(lái)，伊斯蘭教原教旨主義勢(shì)力在西亞、北非迅速蔓延，中東地區(qū)的穆斯林聚居區(qū)都不同程度地出現(xiàn)了原教旨主義運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了各種非法和合法的組織及政黨。其中的極端派鼓吹“圣戰(zhàn)”，采取暴力手段達(dá)到建立政教合一的政權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)“綠化”世界的目標(biāo)。在當(dāng)今世界的熱點(diǎn)地區(qū)，許多事件是由宗教極端主義引發(fā)的，宗教極端主義不僅可能繼續(xù)激化那些熱點(diǎn)地區(qū)的固有矛盾或者使之進(jìn)一步惡化，而且還會(huì)成為冷戰(zhàn)后民族或種族矛盾、沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)的“發(fā)酵素”。當(dāng)代世界，宗教極端主義已與恐怖主義和分裂主義結(jié)合起來(lái)形成三位一體的怪胎，而在這三者中，宗教極端主義更多地表現(xiàn)在思想和意識(shí)形態(tài)方面，是恐怖主義與分裂主義的精神支柱和靈魂?！?·11”事件，其膽大妄為、令人匪夷所思的恐怖襲擊行為，在人類文明史上聞所未聞，是對(duì)人類生命和尊嚴(yán)的極端蔑視?！?·11”恐怖事件從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是弱勢(shì)人群對(duì)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的絕望的自殺性攻擊和破壞性報(bào)復(fù)，但其中所投射出來(lái)的文明與宗教的沖突亦不容忽視。在本拉丹狂熱的政治宗旨后面是伊斯蘭教中原教旨主義所支配的極端民族主義；而參與所謂“圣戰(zhàn)”的塔利班士兵則是長(zhǎng)期受原教旨主義熏陶的虔敬教徒。由于信仰紐帶、教胞情誼及宗教情感的介入，這樣的恐怖組織不僅內(nèi)部有著強(qiáng)烈的認(rèn)同與忠誠(chéng)感，而且有著為信仰而獻(xiàn)身的無(wú)畏精神和膽識(shí)氣魄。恐怖分子越是把恐怖主義當(dāng)成英雄主義，把恐怖暴力活動(dòng)當(dāng)成“神圣事件”就越膽大妄為，對(duì)社會(huì)和國(guó)際關(guān)系造成的破壞性、危害性和沖擊就越大。

三、宗教影響國(guó)際關(guān)系的路徑

關(guān)于宗教在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中的作用，西方學(xué)者尤其是國(guó)際關(guān)系學(xué)者的理解和分析雖有不同但大致接近。宗教與國(guó)際關(guān)系的關(guān)聯(lián)性與宗教所具有的世界觀、身份認(rèn)同、合法性來(lái)源以及作為民眾運(yùn)動(dòng)和正式組織機(jī)構(gòu)的屬性有關(guān)。學(xué)界一般認(rèn)為，宗教主要通過(guò)以下路徑影響國(guó)際關(guān)系：首先，宗教觀念和信仰通過(guò)影響決策者、社會(huì)輿論和普通民眾作用于外交政策，這也是宗教影響國(guó)際關(guān)系和制度的最重要的方式；第二，宗教是可被國(guó)際體制內(nèi)各種行為體利用的合法性來(lái)源之一，如“圣戰(zhàn)”使戰(zhàn)爭(zhēng)行為合法化，而當(dāng)代“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”觀念和“人道主義干預(yù)論”也具有宗教和神學(xué)淵源；第三，“與國(guó)家有關(guān)的宗教行為體”和“非國(guó)家宗教行為體”直接或間接地介入國(guó)際事務(wù)，與此同時(shí)某些宗教領(lǐng)袖在國(guó)際政治舞臺(tái)上發(fā)揮重要影響力；第四，宗教是國(guó)際關(guān)系中跨國(guó)群體認(rèn)同或身份建構(gòu)的最主要方式之一，在許多情況下，宗教認(rèn)同比種族、階級(jí)和性別認(rèn)同更為重要，用亨廷頓的話來(lái)說(shuō)，“宗教在劃分異己方面其嚴(yán)厲性和排他性更甚于種族?！雹俚谖?，宗教成為國(guó)際關(guān)系中與軍事和經(jīng)濟(jì)力量等“硬實(shí)力”相對(duì)應(yīng)的“軟實(shí)力”。宗教價(jià)值觀念和準(zhǔn)則以不同方式影響國(guó)際輿論和制度，而運(yùn)用“軟實(shí)力”也是宗教團(tuán)體影響所在國(guó)外交政策的最重要的方式；第六，通過(guò)跨國(guó)/跨界宗教現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)，如宗教沖突、傳教運(yùn)動(dòng)、宗教恐怖主義以及人權(quán)問(wèn)題、人口增長(zhǎng)和墮胎等與宗教有關(guān)的問(wèn)題作用于國(guó)際關(guān)系和安全。對(duì)上述關(guān)聯(lián)性，英國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者海恩斯(JeffreyHaynes)指出，國(guó)際宗教行為體一直被視為在國(guó)際政治中與影響國(guó)家和國(guó)家權(quán)力的關(guān)鍵問(wèn)題還扯不上邊的“有趣現(xiàn)象”，“但如今不同宗教行為體不僅能直接影響國(guó)家的內(nèi)政從而對(duì)國(guó)家權(quán)力有所牽制，而且也對(duì)國(guó)際關(guān)系有著意義重大的影響。”②

綜上所述，在當(dāng)今世界，宗教成為國(guó)際關(guān)系中一種不可輕視的力量，它在國(guó)際關(guān)系中的作用越來(lái)越突出了，影響國(guó)際關(guān)系的路徑也越來(lái)越擴(kuò)展了。任何忽視宗教的作為都將給世界和平與穩(wěn)定帶來(lái)極大的不利影響。因此，我們要充分認(rèn)知宗教在國(guó)際關(guān)系中的地位，積極發(fā)揮宗教的正面作用，努力遏制它的反面作用。