美麗而神奇的妙峰山，如果說獲得了“中國民俗學研究發(fā)祥地”的美譽而享譽中外的話，那么，傲立于仰山頂上的棲隱寺，因其具有著金代皇家寺院的恢弘氣勢，成為了金源名勝地。金章宗完顏璟曾專門賦詩贊其美景。

仰山

[金]完顏璟

參差云影幾千重，

高出云鬟迥不同。

金色界中兜率景，

碧蓮花里梵王宮。

鶴驚清露三更月，

虎嘯疏林萬壑風。

試拂花箋為摹寫，

詩成任適自非工。

詩摘自（明）《永樂大典·順天府》引元《一統(tǒng)志》。這是一篇關于金代仰山的真實文字記錄，原刊刻于石壁上，本以為可以永世流傳，遺憾的是這一珍貴的刻石早已不存，而其詩篇在文獻中保存了下來。

《長安客話》載：“仰山，峰巒拱秀，中頂如蓮花心。傍有五峰，曰：獨秀、翠微、紫蓋、妙高、紫微。”另據(jù)元代趙孟頫撰寫的《仰山棲隱寺滿禪師道行碑》云：“謹按棲隱寺始建于遼，至師為二十六代……”可知仰山寺在遼代已有。而其中用“始建”二字，按常理推斷應是最早創(chuàng)建之意。然而，有部分文獻又明確記載仰山棲隱寺創(chuàng)建于唐代說和金代說。

仰山棲隱寺創(chuàng)建于唐代說?！堕T頭溝文物志》中記載：“唐朝末年，溈仰宗北傳幽州，其門徒在西山創(chuàng)建山院。五代后梁開平四年（910年），寺院《鑄鐘碑》稱該寺名為‘幽州幽都縣仰山院’。”除此之外，在通向仰山的山道旁，發(fā)現(xiàn)了多處摩崖石刻，碑文雕刻在粗糙的石壁上，雖然有些字已經風化缺損，但多數(shù)字體還可以辨別出來。巖面自右至左豎刻“古仰山棲隱寺碑記自唐……國朝雖屢經修葺”等字樣。該摩崖石刻為清光緒年間重修仰山寺時所刻，其中提到的仰山寺創(chuàng)自唐朝一說，對于考證仰山棲隱寺創(chuàng)建年代提供了重要線索。

仰山棲隱寺創(chuàng)建于金代說。關于仰山棲隱寺創(chuàng)建于金代說，記載較多。早在八百多年前的金代，金中都就是當時的政治、經濟、文化中心，是皇都所在地，而位于中都西邊的仰山因離皇都較近，蒼松翠柏，竹林飛瀑俱在，風景極佳，建在仰山上的棲隱寺自然受到皇家的寵愛，開始了聲勢浩大的營建工程，奠定了其不可撼動的皇家寺院地位?，F(xiàn)棲隱寺東院臥有一通石碑，上面刻有《仰山棲隱寺重修碑》，這通碑是明代天順年間所立，其中碑文中有這樣一段話：“創(chuàng)始于金時、金之諸主屢嘗臨幸?！痹摫鞔_記載該寺創(chuàng)建于金代。

許多書籍中有關于仰山棲隱寺創(chuàng)建于金代的主要文獻記載。《日下舊聞考》載：“大定二十年正月，敕建仰山棲隱禪寺，命元冥顗公開山，賜田設會，度僧萬人?！薄兜劬┚拔锫浴份d：“……是名仰山。山上棲隱寺，金大定寺也。”《康熙宛平縣志》載：“……隨建左右度，至仰山村，曲折北上，又上又折，登其嶺，仰山也。山上棲隱寺，金寺也?！薄锻鹗痣s記》載：“棲隱寺，在仰山，金時創(chuàng)。宣德年僧智廣有道行，欽賜住持?！币陨衔墨I均認為仰山棲隱寺創(chuàng)建于金代。

棲隱寺內原建筑早已毀壞殆盡。近幾年，因當?shù)馗懵糜伍_發(fā)，寺廟建筑正在逐步恢復之中，寺外的一圈高大圍墻為該寺的原有建筑。仔細觀察，圍墻是用勾紋方磚層層壘砌。來到仰山寺，遍地的金代勾紋磚，觸目皆是。據(jù)《門頭溝文物志》載：“該寺原為禪宗‘五家七派’中的溈（山）仰（山）宗祖庭之一。唐朝末年，溈仰宗北傳幽州，其門徒在西山創(chuàng)建山院。而到了遼代，因地處遼南京，朝廷對佛教的重視，使仰山院得到了發(fā)展，并更名為仰山棲隱寺。”而仰山棲隱寺真正迎來輝煌時代，應是金代。這得益于當時金朝皇帝的重視。據(jù)《長安客話》載：“仰山，金章宗嘗游焉。”《門頭溝文物志》記載：“金世宗大定二年（1162）賜寺額為‘仰山大棲隱禪寺’。二十年（1180年）世宗敕命重建，并‘賜田設會，度僧萬人’。至此，仰山寺達到歷史上最繁盛時期?！?/p>

在仰山棲隱寺的北面山下，是該寺最大的塔院，這是仰山寺歷代高僧長眠之地，原有各式墓塔七八十座。歷經抗日戰(zhàn)爭、文革動亂等破壞，該塔林已毀壞殆盡。如今我們能看到的只有三座殘墓塔。其中的一座組合塔獨具風格，是京西為數(shù)不多的異形古塔之一。

該塔組合形式為覆缽在下，密檐在上，建于金代。位于塔院的中間，高4米。塔基和塔檐均為六角形，塔基之上是須彌座。在須彌座的上方有三層磚雕仰蓮花瓣，正中安置著一個鼓式的塔身，形狀似橢圓形，這種造型的塔身較為罕見。塔身正面設有一龕形塔門。在鼓式塔身的頂部，刻有一圈垂云磚雕。塔身之上，為密檐結構，共三層，塔檐呈逐漸收攏攢尖形，使整座古塔顯得玲瓏清秀，不落俗套。塔檐每面呈凹線形，這一獨特設計使塔檐角顯得更長，是塔檐的一種獨特造型。每層塔檐的下面是磚雕仿木斗拱。其中，一層塔檐下為二層斗拱，其上兩層塔檐下面均為一層斗拱。塔剎為蓮花托寶珠式結構。

異形古塔在北京地區(qū)存量不多，而且大多建于遼金時期，因而具有很高的研究價值。這一類的塔沒有固定的規(guī)制，是幾種類型的塔的組合。分為樓閣式與覆缽式相結合（如云居寺北塔），密檐式與覆缽式相結合（如白瀑寺圓正法師塔），經幢式與金剛寶座式相結合（如清凈化城金剛寶座塔）。造型的變化還反映了塔身與塔頂形式的不同，雕刻樣式的不同，組合順序的不同，這些都與其他類型的塔差異明顯。這種塔從北魏時期開始出現(xiàn)，數(shù)量卻很少，各個朝代或多或少都有建造。

門頭溝區(qū)的組合式塔僅存兩座。從結構上看，都是密檐式與覆缽式相結合的墓塔。密檐式塔是從樓閣式塔發(fā)展而來的，木制結構的樓閣式塔在向磚、石結構的轉化過程中，出現(xiàn)了密檐式塔，最早始于東漢或南北朝，隋唐開始發(fā)展，在遼、金時期趨于成熟。覆缽式塔又被稱之為喇嘛塔，在北魏時期的云岡石窟中，就有覆缽式塔的造型，到了元代，統(tǒng)治者大興喇嘛教，并大量建設覆缽式塔，即喇嘛塔。這種塔給人一種圣潔之感，體現(xiàn)了佛教的內涵。

從金代“金色界中兜率景，碧蓮花里梵王宮”的繁盛，到明代“歷年彌久惜廢燹，至我圣朝復嘉崇”的廢毀重修，再到清代“廢塔埋秋草，頹鐘臥夕陽”的再次荒廢——歷代詩篇勾勒出了仰山棲隱寺清晰的歷史輪廓。

作者單位：門頭溝區(qū)文物管理所