見多了新疆山水和新疆土著，對(duì)于國畫和油畫上所表現(xiàn)出的這些新疆文化元素已經(jīng)毫不驚奇，畢竟新疆文化中的民俗一度曾被習(xí)慣表現(xiàn)陽春白雪的本土藝術(shù)家不屑一顧，但覺悟的本土藝術(shù)家們卻把民俗視為一個(gè)巨大的資源庫，太多的民俗營養(yǎng)的注入，許多本土藝術(shù)家終于在徘徊許久后突破了瓶頸，一飛沖天。然而，對(duì)于雕塑而言，我最初以為對(duì)新疆民俗文化的表達(dá)在新疆幾乎還是一個(gè)空白，然而，這一想法卻在這個(gè)夏天被證實(shí)為是一個(gè)誤解。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，經(jīng)新疆著名畫家柴新春相邀，我來到了位于烏魯木齊市水磨溝區(qū)七紡街的王忠民工作室。一進(jìn)門，我就被滿屋栩栩如生的泥人吸引住了。新疆居然有這樣一個(gè)優(yōu)秀的雕塑家，實(shí)在出乎我的意料，這是典型新疆民俗文化風(fēng)格的系列作品。駐足于每一組作品前，我都會(huì)贊嘆不已。作品《一臉陽光》、《小秘密》、《老哥倆》、《木卡姆系列》、《木輪舞》、《鄉(xiāng)間麥西來甫》、《賣馕老人》、《巴扎歸來》、《和田午后的陽光》、《帕米爾春天的表情》，神情惟妙惟肖，手法夸張卻極具想象力。在王忠民的作品中，意念和手指是同時(shí)融為一體的，心到，意到，手到，心、意、手自然貫通，手底的表達(dá)豁然開朗，水到渠成。

王忠民表現(xiàn)的新疆人物憨厚樸實(shí)、幽默風(fēng)趣，與新疆風(fēng)物吻合。所用的原料是平平常常的新疆泥土，暗合新疆綠洲的本土氣質(zhì)。在新疆無垠而廣闊的土地上，久遠(yuǎn)而已滄桑的佛教、摩尼教遺址，宏偉卻已衰敗的交河故城、高昌故城、蘇巴什古城、白楊溝大佛寺，即便是10世紀(jì)后以來隨著伊斯蘭教遍布新疆的清真寺、麻扎，還有今天農(nóng)村里農(nóng)民住的冬暖夏涼的土房，無不與夯土息息相關(guān)。這本身就是新疆的顏色、密碼和氣質(zhì)。

《帕米爾春天的表情》曾獲中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)舉辦的全國2010年“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)。這是一組表現(xiàn)帕米爾高原上的肖公巴哈爾節(jié)（迎春節(jié)）的作品。塔吉克少年阿米爾的琴聲吸引了村里的小伙伴和老爺爺，悠揚(yáng)、歡快的琴聲仿佛在訴說著人們的心聲，小伙伴們?nèi)滩蛔⌒÷暫叱?，慈祥的老爺爺滿足、安詳?shù)乜粗矍靶腋５暮⒆?。這組作品突出的特點(diǎn)是孩子們純真而可愛的神情，讓我想起到帕米爾高原采風(fēng)時(shí)看到的那些熱情、淳樸的孩子。

《和田午后的陽光》中的幾個(gè)老農(nóng)在冬日的午后顯然是瞌睡了，這樣的場(chǎng)面在農(nóng)村或是偶爾在巴扎上都可以看到。《和田午后的陽光》中的這幾個(gè)老農(nóng)一個(gè)在打著哈欠，一個(gè)已經(jīng)睡著了。在這樣一個(gè)閑暇的時(shí)空里，我們不難看到他們對(duì)于生命的一種毫不在意的享受，而其背后是一種安逸和舒適，是新疆所有農(nóng)民的真實(shí)寫照。相比于全球城市化的其他地區(qū)，新疆的偏僻綠洲無疑是一個(gè)可以身心放松的地方，這里不需聽到熙熙攘攘的街市吵鬧之聲，也不會(huì)因高樓大廈壓得喘不過氣來，在這里可以變得散淡，可以漫不經(jīng)心。王忠民顯然感受到了這些老農(nóng)的心靈，同時(shí)用自己的心靈作為參照。因而，在王忠民的手里，老農(nóng)們的身體和思想都被移植過來。當(dāng)我們羨慕著他們時(shí)，他們卻無視我們的存在，打著他們的瞌睡，不慌不忙地把時(shí)間變慢了下來，在自己的生命中洋溢出一種平淡卻不失情趣的生活狀態(tài)。我很感嘆王忠民手里的細(xì)微，那樣看似粗獷的人物，卻能傳遞出一種情感和思想。

《木卡姆系列》讓我為之矚目。這雖然不是一個(gè)完整的系列，但是卻讓我感受到了王忠民對(duì)于表達(dá)民間文化的迫切愿望。在我看來，這組作品依然堪稱精妙。打手鼓的、彈熱瓦甫的、打恰卜恰克（石片）的、打木休克（勺子）的……一個(gè)組合為我們上演了木卡姆片段。

王忠民生于新疆本土，學(xué)藝卻是跟隨江南水鄉(xiāng)著名的“泥人張”。他對(duì)“泥人張”的作品有著深刻的理解和體會(huì)：注重寫實(shí)傳神，形神兼?zhèn)洌瑫r(shí)吸收民間姐妹藝術(shù)的營養(yǎng)，并結(jié)合解剖、透視等多方面的科學(xué)知識(shí)。通過“泥人張”的《吹糖人》、《蔣門神》、《霸王別姬》等傳世作品，他感受到了老藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格，造型嚴(yán)謹(jǐn)，往往突破一點(diǎn)來刻畫人物，從動(dòng)態(tài)中展示人物的思想感情、情緒和精神面貌，使每件作品都“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，每一件作品不僅得于目和心，也得于手、泥、色，是多種技巧和技法的完美結(jié)合，體現(xiàn)了“以形求神，以神感人，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)”的藝術(shù)特點(diǎn)。

也正是這一次進(jìn)修，讓王忠民的泥、彩塑創(chuàng)作上升到了一個(gè)新的水平，這一階段，他的作品逐漸形成了形神兼?zhèn)?、寫意傳神的藝術(shù)風(fēng)格。

新疆民俗文化使王忠民明確了自己的創(chuàng)作方向，也進(jìn)一步開拓了他的胸襟。新疆眾多的民族、民族文化的多樣性、地理單元上的復(fù)雜性，他的為創(chuàng)作積累了深厚的文化積淀。這種用身心的行走和丈量是認(rèn)識(shí)新疆文化至為有效的方法、方式。近年來，他多次沿古絲綢之路采風(fēng)，庫車、輪臺(tái)、莎車、喀什、和田、塔什庫爾干都留下了他的足跡。喀什、和田的土陶讓他頓悟了新疆泥土的味道，而那些質(zhì)樸的新疆各個(gè)鄉(xiāng)間的民族所表現(xiàn)出的生命狀態(tài)更是讓他興奮異常，這是一塊多么豐厚的源泉和資源。這種源泉和資源是無盡的寶庫，可以隨心所欲地運(yùn)用到自己的創(chuàng)造中。捅破這層窗戶紙，使他的創(chuàng)作從此別有洞天。

新疆雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長張辛民曾這樣評(píng)價(jià)王忠民的創(chuàng)作：“王忠民的泥塑從一個(gè)視角、一個(gè)側(cè)面反映了新疆文化具有的獨(dú)特、濃郁的民族文化景觀。他的泥人題材多樣，從各個(gè)角度反映了新疆各族人民的生活，可以稱得上是正宗的原汁原味的新疆鄉(xiāng)土藝術(shù)。這些藝術(shù)作品均從生活出發(fā)，質(zhì)樸自然，表現(xiàn)手法夸張有度，有的甚至大到了極致，但能夠比較好地把握在一個(gè)恰到好處的程度，這是值得我們稱贊的?！?/p>