[摘要]《國(guó)色天香》中性場(chǎng)景描寫的頻率和細(xì)致程度前所未有，以致在晚明及其以后歷代禁毀淫詞小說的活動(dòng)中無一幸免，其大膽的作風(fēng)和成熟的技法與當(dāng)時(shí)盛行的道教房中術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)?？梢哉f《國(guó)色天香》中性場(chǎng)景描寫從內(nèi)容到手法都有道教房中術(shù)的影子。

[關(guān)鍵詞]道教 房中術(shù) 艷情文學(xué) 性場(chǎng)景

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.08.045

道教房中術(shù)的盛行和艷情文學(xué)的廣為流播共同構(gòu)成了晚明社會(huì)風(fēng)尚的重要內(nèi)容，《國(guó)色天香》就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的，且屢禁不止?！秶?guó)色天香》中的艷情篇章作為“淫詞”小說的典范，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)，從人物設(shè)置到描寫方式無不受到道教房中術(shù)的影響。下面筆者就著眼于性場(chǎng)景描寫這個(gè)角度，從道教房中術(shù)的盛行與《國(guó)色天香》性場(chǎng)景描寫尺度之大膽，技法之成熟兩方面來做一些具體分析。

一、道教房中術(shù)的盛行與《國(guó)色天香》中性場(chǎng)景描寫尺度之大膽

1、道教房中術(shù)的盛行。道教又稱“五斗米道”、“天師道”[1]，是東漢順帝時(shí)期由江西人張道陵創(chuàng)立的。道家認(rèn)為，生命的本質(zhì)是“精”、“氣”、“神”，而長(zhǎng)生的關(guān)鍵是“煉精化氣，煉氣歸神”，道家堅(jiān)信，人是可以通過正確的修煉方法“得道成仙”[2]，從而獲得肉體的永生不滅。房中術(shù)源于先民的生殖崇拜，《易#8226;系辭》云“陰陽(yáng)交合，萬物生成。男為陽(yáng)，女為陰，陰陽(yáng)交媾，生生不息?！焙祥L(zhǎng)沙馬王堆漢墓考古發(fā)現(xiàn)七部房中書——《十問》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》、《雜禁方》、《養(yǎng)生方》、《胎產(chǎn)方》、《雜療方》?？梢?，早在漢代房中術(shù)就已經(jīng)發(fā)展成為一門集性交技巧、生育、保健、醫(yī)療及養(yǎng)生于一體的綜合學(xué)術(shù)了。將房中術(shù)引入道教，作為道教的修行和傳播方式是張道陵的創(chuàng)舉，據(jù)《神仙傳#8226;張道陵》記載“（張）本太學(xué)書生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：‘此無益于年命’，遂學(xué)長(zhǎng)生之道……其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也”（ “玄素”即《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》都是有關(guān)房中術(shù)的經(jīng)典著作）。宋、元時(shí)期由于理學(xué)的昌盛，道教房中術(shù)曾一度退隱民間，進(jìn)入明代，統(tǒng)治者十分推崇道教，加上商品經(jīng)濟(jì)的活躍，個(gè)性解放思潮的推動(dòng)，房中術(shù)成為一種自上而下的社會(huì)時(shí)尚?！俺苫瘯r(shí)，方士李孜僧繼曉已以獻(xiàn)房中術(shù)驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進(jìn)紅鉛得幸于世宗，官至特進(jìn)光祿大夫柱國(guó)少師少傅少保禮部尚書恭誠(chéng)伯。于是頹風(fēng)漸及士流，都御史盛端明布政史參議顧可學(xué)皆以進(jìn)士起家，而俱借“秋石方”致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風(fēng)氣既變，并及文林，故自方士進(jìn)用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也?！盵3]人們把生存欲望、生理欲望看成是正常的，情色小說十分暢銷。

2、在道教房中術(shù)盛行的大背景下，《國(guó)色天香》的性場(chǎng)景描寫之頻率與細(xì)致程度前所未有。根據(jù)是否涉性及性場(chǎng)景描寫的頻繁程度，筆者將其分成三類。

A、偏重寫情愛的小說：《劉生覓蓮記》、《雙卿筆記》、《鐘情麗集》

B、偏重寫性愛的小說：《尋芳雅集》、《天緣奇遇》、《花神三妙傳》

C、兩者兼顧的小說：《龍會(huì)蘭池錄》

無論是主“情”的篇目，還是主“性”的篇目，文章都極盡鋪張渲染之能事，以欣羨的心態(tài)寫得綺麗多姿、細(xì)致入微，充滿肉欲的誘惑。如世隆與瑞蘭的初次相交，“瑞蘭曰：‘妾尙葳蕤，未堪屑越。愿君智及而行之以仁，幸甚?！缆≡唬骸?jǐn)領(lǐng)?！綍?huì)間，瑞蘭半推半就，蘿襪含羞卸，銀等帶笑吹。再三叮嚀，千萬護(hù)持。翡翠衾中，桃花浪轉(zhuǎn)，支左吾右，幾不能勝。腰倦鬢松，扶而不起，仔細(xì)溫存而已。傾之，漸入佳境。妙自天然，似非人間有者，雖蘭橋、巫峽、芙蓉城之遇，殆未能加如此。信是一刻千金，只恐春宵不詠者矣。云收雨霽，瑞蘭以嬌娘漬者指示世隆，曰：‘不意道旁一麗龍珠為君摘碎，敗麟殘甲，萬勿棄置?！缆≡唬骸Ю锺R骨猶值五百金，況真千里馬哉！勿慮?！瘯r(shí)世隆遇異心忙，仿佛如夢(mèng)。傾之，乃其真也，又皇皇然，而有所求。瑞蘭將堅(jiān)晉鄙，但玉符既竊，鐵錐又至，一夜花城，兵將折沖，似不能支。”足足用了300字，從前戲到過程以致對(duì)高潮的體驗(yàn)與感受以及事后的信誓旦旦，都無一遺漏，讓讀者有如身歷其境的感受。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《國(guó)色天香》單是下層深入細(xì)致的性交場(chǎng)景描寫計(jì)有29次之多。

3、《國(guó)色天香》在性場(chǎng)景描寫上達(dá)到了前所未有的廣泛程度。古往今來所有出現(xiàn)過的性交姿勢(shì)、種類、體驗(yàn)基本上都能在《國(guó)色天香》中找到藍(lán)本。

1）同性戀及孌童現(xiàn)象。如《劉生覓蓮記》中劉生“將愛童而睡”。

2）亂倫。如《尋芳雅集》中出現(xiàn)嬌鸞、嬌鳳姐妹同侍一夫的情景，類似的還有《雙卿筆記》。

3）通奸。如《天緣奇遇》中祁羽狄先與吳妙娘私通，后又與其鄰居山茶通，繼而又與其主母徐氏私通，最后又與徐氏女文娥交。

4）狎妓。如《劉生覓蓮記》中“生囑愛童守門，徑訪妓家……至晚，文仙自薦于生?！?/p>

5）群交?！痘ㄉ袢顐鳌分懈?“四美連床夜雨”的生動(dòng)圖景，但與《天緣奇遇》中對(duì)祁羽狄艷遇的描寫相比，這些在《國(guó)色天香》中都不是最出格的，祁羽狄一生都在追歡逐樂，前后與13個(gè)女子有過性交關(guān)系，其隨意淫亂的程度與動(dòng)物無異，最后居然攜眾妻妾入終南山學(xué)道。

6）與仙、妖、神等異類交。如祁羽狄與玉香仙子（《天緣奇遇》），僧人湛然與帚精（《帚精記》）。

二、《國(guó)色天香》中性場(chǎng)景描寫有模仿甚至抄襲房中術(shù)的痕跡

1、性場(chǎng)景描寫中很多人物、典故直接源于道教房中術(shù)。如：“君不見神女出高唐，暮雨朝云戀楚王。西華岳里注生娘，玉釵脫下付劉郎。又不見岳陽(yáng)樓上何仙姑，洞賓醉里戲葫蘆?！薄白蛞剐羌覒?yīng)駭月，女牛出局會(huì)天墟”。（《龍會(huì)蘭池全錄》）這里的巫山神女、何仙姑、呂洞賓、牛郎織女都是成仙得道之人。再如“感芳卿，謝芳卿，重見娥皇與女英”（《雙卿筆記》）“情超楚王朝云夢(mèng)，樂過飛瓊曉露蹤。金槍鏖戰(zhàn)三千陣，銀燭光臨七八嬌?！保ā短炀壠嬗觥罚芭侨朔枪?，乃上界謫降仙子也……妾為宿緣仙契……以和鸞鳳之仙侶，爾亦弄玉之于蕭史，瓊姬之于子高，上元夫人之于慕封秀士?！保ā豆藕技t梅記》）

2、道教仙人、道士作為導(dǎo)淫、貪淫的角色直接成為小說描寫的對(duì)象，道觀也成為艷遇或歡會(huì)的重要場(chǎng)所。卷之十的《張于湖傳》又名《張于湖夜宿女貞觀》就是這方面的代表之作?！短炀壠嬗觥分邢群髮懙狡钣鸬遗c玉香仙子的歡會(huì)后又寫到與眾道姑的群交，還寫到眾道士為了與俗世女子爭(zhēng)奪祁生所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

3、道教修行方式直接作為性場(chǎng)景描寫的術(shù)語

“丹爐有煙終是火，藍(lán)田無玉豈生芽?！保ā短炀壠嬗觥罚┓恐信烧J(rèn)為，男性與女性交接的目的，除生育之外，就是要采取蘊(yùn)藏在女性體內(nèi)的精、氣、神，以供修煉真陽(yáng)之用，女性或女陰在這里的功能與爐、鼎相近，故稱其為“爐”、“鼎”。又如《龍會(huì)蘭池錄》中寫道“世隆因色度太過，汞鉛戕而榮衛(wèi)枯，病幾不振?！薄肮?、“鉛”原為外丹丹砂的兩種主要物質(zhì)，內(nèi)丹派認(rèn)為:鉛因太陰月華而生，汞因太陽(yáng)日精而生，都是日月之靈氣，天地之至寶。再如“生自是飄逸有登天之志，絕欲服氣，還固精神，舉足能行空，出言可以驗(yàn)或禍福。” （《天緣奇遇》）道教房中觀認(rèn)為“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位。”[4]所以修道之人要“閉鰭不泄”、“還精補(bǔ)腦”。此外還有像“抽坎填離”、“取坎填離”“麻飯”等。

4、《國(guó)色天香》中許多性交姿勢(shì)直接源于房中術(shù)

如《天緣奇遇》中有“情超楚王朝云夢(mèng)，樂過飛瓊曉露蹤。金槍鏖戰(zhàn)三千陣，銀燭光臨七八嬌?！薄皸Q樓中采嫩紅，百花叢里又相逢?！薄断嗨加洝分杏小棒~水歡娛未一秋，臨岐分袂更綢繆?！边@里“倒?jié)层y燭”、“采花”、“魚水之歡”就是道教“秘戲”中經(jīng)常用到的術(shù)語。

5、道士、術(shù)士、仙人在男女艷情故事中起了穿針引線的作用。既有仙人謫為凡俗女子，也有凡俗女子得仙人指引飛升。如《琴精記》“奴本曹刺史之女，幸得仙術(shù)，優(yōu)游洞天。但凡心未除，遭此謫降?！薄短炀壠嬗觥分小暗婪寄丝椗牵懩送跄复闻?，余皆蓬島仙姬”，最后又在玉香仙子指引下集體飛升。

6、人物命名帶有明顯的艷情色彩，接近或完全照搬仙人、道士姓名。如“玉香仙子”、“孫碧蓮”、“嬌鸞”、“嬌鳳”、“文娥”、“道芳”、“妙娘”、“琴娘”、“曉云” 。亦有名重一時(shí)的春宮畫家直接進(jìn)入故事的，如《天緣奇遇》中的趙子昂就是以春宮畫名動(dòng)天下。

注釋

[1]卿希泰《中國(guó)道教》知識(shí)出版社1994年版。

[2]宋李仿《太平廣記》中華書局1961年版

[3]魯迅《中國(guó)小說史略》上海古籍出版社1998年版

[4]明陶宗儀《南村輟耕錄》卷十四

[5]《國(guó)色天香》文本依《古本小說集成》上海古籍出版社1990年版

作者簡(jiǎn)介

章友彩，暨南大學(xué)08級(jí)，研究方向：敘事文學(xué)。