[摘要] “張力”是作為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念被引渡到敘事學(xué)理論的，后來(lái)在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的眾多領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。張力的運(yùn)用可以豐富電影的敘事形態(tài)和美學(xué)意蘊(yùn)。元雜劇《趙氏孤兒》在善與惡、美與丑的較量中，完美地展現(xiàn)了張力敘事的魅力。與充滿敘事張力的元雜劇相比，電影《趙氏孤兒》卻將充滿張力的敘事變得平淡無(wú)味，無(wú)論從其對(duì)原劇內(nèi)容的改編還是對(duì)人物形象的塑造來(lái)看，其敘事實(shí)際上是一種“反張力”敘事。

[關(guān)鍵詞] 悲劇 敘事 反張力

元雜劇《趙氏孤兒》是最具中國(guó)悲劇文化精神的。1912年，王國(guó)維在《宋元戲曲史》一書中指出：“明以后，傳奇無(wú)非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢(mèng)》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》等，初無(wú)所謂先離后合，始離終亨之事也。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！盵1]就元雜劇《趙氏孤兒》本身來(lái)看，王國(guó)維對(duì)其給予如此高的評(píng)價(jià)，足以說(shuō)明其在中國(guó)悲劇發(fā)展史上的重要地位?！霸绞蔷哂袕埩Φ臄⑹滤囆g(shù)，也是越有風(fēng)險(xiǎn)性、越難以駕馭的敘事藝術(shù)”[2]，顯然元雜劇《趙氏孤兒》的成功與其充滿張力的敘事是分不開(kāi)的。而電影《趙氏孤兒》卻以緩和的節(jié)奏講述了一個(gè)本該驚心動(dòng)魄的故事，其敘事實(shí)際上是一種“反張力”敘事，其結(jié)果是使原劇崇高的悲劇感大大弱化，也使原劇的悲劇精神無(wú)從體現(xiàn)。

一、故事情節(jié)的處理對(duì)敘事張力的淡化

對(duì)任何一部經(jīng)典作品的改編都要尊重原作的著作權(quán)，對(duì)原著中的故事情節(jié)、人物性格可以添加內(nèi)容，可以復(fù)雜化，甚至可以夸張、荒誕，但不能顛覆原著的核心價(jià)值思想和人物形象的美丑善惡。對(duì)于電影《趙氏孤兒》來(lái)說(shuō)，影片的開(kāi)始部分改編得還是相當(dāng)成功的。趙家的飛揚(yáng)跋扈，屠岸賈的陰險(xiǎn)殘暴都詳略得當(dāng)。尤其是到宮殿殺戮部分時(shí)，影片整體氣氛達(dá)到了一個(gè)小高潮。生命的激情與悲壯，正義與邪惡的較量，鮮血的涌濺與勇氣的彰顯，都體現(xiàn)出了敘事中十足的張力。但到程嬰救孤時(shí)，影片核心思想的淺陋就可見(jiàn)一斑了。

自殺這個(gè)戲劇動(dòng)作在元雜劇《趙氏孤兒》的前半部分是重復(fù)出現(xiàn)的。先是公主自殺，后到韓厥、公孫杵臼自殺。趙氏孤兒在故事中是正義的化身，每個(gè)與他相關(guān)的人在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，都通過(guò)自殺完成了自我形象的確立。程嬰獻(xiàn)出了自己的孩子，雖然他還忍辱偷生地活著，但在那個(gè)崇尚忠義的時(shí)代里，他比自殺還難受。這更加強(qiáng)化了故事的悲劇氛圍，也是使它成為中國(guó)古典戲劇經(jīng)典的一個(gè)重要因素。但陳凱歌卻沒(méi)有讓韓厥自殺，而是改編為受屠岸賈一劍之傷并與程嬰密謀十五年，公孫杵臼也由自殺被改成他殺。

“爭(zhēng)死”與“死易立孤難”的故事通過(guò)元雜劇《趙氏孤兒》成為廣為傳頌的典故。元雜劇中的“獻(xiàn)子”，是程嬰與公孫杵臼商議后上演的一出“苦肉計(jì)”：程嬰先將自己的孩子帶到公孫杵臼處，后向屠岸賈舉報(bào)公孫杵臼，為了取信屠岸賈，被圍捕的公孫杵臼痛斥程嬰并最終自殺。這是推動(dòng)劇情進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)重要戲劇動(dòng)力。如果去掉這個(gè)情節(jié)，就讓人無(wú)法理解后來(lái)程嬰主動(dòng)投靠屠岸賈的真實(shí)意圖。但在電影中，這個(gè)典故卻遭到了踐踏。電影中的“程嬰獻(xiàn)子”似乎成了一種無(wú)奈。程嬰和公孫杵臼并不相識(shí)，他只是為托付孤兒去找公孫杵臼。因屠岸賈搜捕全城嬰兒，程妻為保住自己的孩子交出了趙氏孤兒。而屠岸賈生性多疑，其親生兒子反成了懷疑對(duì)象。后屠岸賈夜襲公孫府，在夾墻中搜出了程妻和“孤兒”，并當(dāng)眾刺死程妻，摔死他認(rèn)定的“趙氏孤兒”。

從以上對(duì)元雜劇的幾處改動(dòng)不難看出，編導(dǎo)取消了程嬰獻(xiàn)子的主觀動(dòng)機(jī)，也相對(duì)矮化了程嬰、韓厥、公孫杵臼等人“舍生取義”的悲壯形象，突出的是“被動(dòng)獻(xiàn)子”。這就淡化了敘事張力，破壞了原有的戲劇結(jié)構(gòu)，消散了元雜劇中的“忠義”精神，一定程度上也減弱了觀眾審美期待視野中的原劇的藝術(shù)張力。

二、人物形象的塑造對(duì)敘事張力的弱化

文藝作品的核心任務(wù)就是通過(guò)刻畫人物、塑造典型人物形象來(lái)揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)，從而表現(xiàn)作品的主題?？梢哉f(shuō)，塑造人物形象是文藝作品反映社會(huì)生活、表達(dá)特定思想主題的重要手段，人物形象直接為劇情服務(wù)、為主題服務(wù)，它的塑造成敗直接影響主題價(jià)值的表現(xiàn)。

屠岸賈在劇中是引起戲劇沖突的關(guān)鍵人物，他從反面襯托了主題，沒(méi)有他，劇本是毫無(wú)生命力的。在劇中，屠岸賈的陰險(xiǎn)、殘暴、不忠不義與程嬰的忠義形象形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也增強(qiáng)了敘事的張力，凸顯了張力敘事的無(wú)窮魅力。作為一個(gè)反面人物出現(xiàn)，本應(yīng)有反面人物的特點(diǎn)。但影片卻力圖發(fā)掘屠岸賈人性善的一面。從屠岸賈說(shuō)不殺女人，到當(dāng)眾宣布一百個(gè)嬰兒得救，再到影片后半部分收養(yǎng)程勃為義子，這些都表明屠岸賈并不是一個(gè)十惡不赦的人。從人性的角度講，觀眾對(duì)于這樣的改編還是可以接受的。但是在影片后半部分，他發(fā)現(xiàn)程勃乃趙氏孤兒之后仍出手相救，坦然放走來(lái)復(fù)仇的程氏父子等，似乎他已經(jīng)忘記了過(guò)去的恩怨情仇，已經(jīng)超凡脫俗了。契訶夫曾說(shuō)：“一部作品的好壞，反面人物的塑造往往是一種標(biāo)志。反面人物寫得越狡猾，越高明，那么能戰(zhàn)勝這種人的人就會(huì)被襯托得更智勇、更高大。”遺憾的是，影片將一個(gè)謀害國(guó)君、屠殺成性的不忠叛徒，塑造成了一個(gè)有血有肉有人性的形象。相對(duì)來(lái)說(shuō)也就矮化了以程嬰為代表的忠義之士的形象，進(jìn)而影響到了影片深刻的主題意蘊(yùn)的發(fā)掘。

與屠岸賈形象的變化相比，影片中程嬰和韓厥的形象卻蒼白了很多，尤其是對(duì)程嬰的塑造。程嬰帶程勃投靠屠岸賈是為了讓屠岸賈獨(dú)自承受“義子弒父”的痛苦。為此，影片將主人公程嬰描述為了一個(gè)在15年中被仇恨占據(jù)靈魂，不惜一切手段要復(fù)仇的人，只是后來(lái)有所變化。程嬰屢次不讓孩子上學(xué)，卻又沒(méi)有給他應(yīng)有的教育。但是，在元雜劇中，趙氏孤兒白天跟屠岸賈習(xí)武，晚上跟程嬰習(xí)文，這才成就了程勃的文武雙全。在元雜劇中，韓厥也因忠義不能兩全，以自殺完成了對(duì)正義的詮釋。但在影片中，他卻背叛了屠岸賈，并且因?yàn)橥腊顿Z的一刀而急切復(fù)仇。質(zhì)問(wèn)程嬰為何不用藥將屠岸賈毒死等關(guān)于復(fù)仇的談?wù)撘矞p弱了復(fù)仇的張力，改變了電影本該有的敘事節(jié)奏。與元雜劇中程嬰和韓厥作為忠烈義士的英雄形象相比，電影卻將他們塑造為一個(gè)普通平凡的小人物，根本無(wú)法體現(xiàn)其在劇情中的關(guān)鍵作用。

在元雜劇中，程嬰顯然是故事的主角，他集中國(guó)傳統(tǒng)美德于一身。通過(guò)對(duì)其思想發(fā)展過(guò)程的揭示，有力地表現(xiàn)了劇本的主題思想，即對(duì)“忠義”精神的頌揚(yáng)。孤兒在第四折中才出場(chǎng)，其作用僅是連結(jié)作品結(jié)構(gòu)線索。但縱觀電影《趙氏孤兒》，其主角貌似是程勃，這顯然有些被動(dòng)。除此之外，對(duì)程勃形象的塑造存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在一定階段內(nèi)發(fā)生的事情與其特定的心理承受能力有很大出入。在影片一時(shí)十一分左右，也就是在程勃8歲時(shí)，他就知道了他母親是被屠岸賈所害，但影片在接下來(lái)的相當(dāng)一部分篇幅中描述的仍然是他與屠岸賈融洽相處的情形，這不符合實(shí)際情況。而影片結(jié)尾部分，讓年僅15歲的程勃和程嬰同去殺屠岸賈同樣也不合情理，很難想象他在知道真相后態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變，這種設(shè)計(jì)顯然缺乏必要的心理準(zhǔn)備和情感鋪墊。而元雜劇中的程勃復(fù)仇時(shí)是20歲，并且在第四折用了大量篇幅來(lái)激發(fā)趙氏孤兒的復(fù)仇情緒。無(wú)論《史記》還是紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，它們都通過(guò)表現(xiàn)核心價(jià)值而完成了對(duì)敘事情節(jié)的整合和人物性格的統(tǒng)一。相比之下，影片顯然有些倉(cāng)促。這種設(shè)計(jì)只能使影片缺乏一種更加深入的開(kāi)掘，也往往造成影片在塑造人物形象時(shí)缺乏足夠的敘事空間和張力。

三、“反張力”敘事對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的反叛與超越

《趙氏孤兒》作為一部中國(guó)古典悲劇，具有一種崇高悲壯的美，其中的悲劇快感來(lái)自于審美客體的力量，以及受眾心靈深處被激起的“崇高感”。如康德所言：“自然界在我們的審美判斷里，不是在它引起我們的恐怖范圍內(nèi)被視之為崇高，而是因?yàn)樗谖覀儍?nèi)心喚起我們的力量。”[3]悲劇感的主要特征是憐憫悲憤，恐怖悲壯，因此能夠引起觀眾情感上的共鳴。悲劇藝術(shù)對(duì)生命本質(zhì)的解讀，是通過(guò)正面主人公死亡的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，元雜劇在表現(xiàn)忠義之士相繼獻(xiàn)身時(shí)，采用的是“期望與毀滅突轉(zhuǎn)”這種充滿張力的敘事結(jié)構(gòu)方式。在觀眾期待忠臣義士能夠解救孤兒時(shí)，他們卻一個(gè)個(gè)遭到“毀滅”。正是主人公因?yàn)閳?jiān)持正義，在與反面人物、與邪惡的抗?fàn)幹性庥鏊劳霾艑⒈瘎〉耐锤猩A為美感。但影片中陳凱歌卻沒(méi)有讓韓厥“毀滅”，公孫也由自殺改為他殺，沒(méi)有將忠義的思想發(fā)展下去，而是揭示了人性的雙重性。電影對(duì)故事情節(jié)的這種設(shè)計(jì)使得悲劇的“崇高感”大大降低，沒(méi)有將悲劇的痛感升華為美感也使得觀眾也無(wú)法在欣賞悲劇的同時(shí)得到心靈的凈化與愉悅。

然而電影的創(chuàng)新之處就在于，在陳凱歌更改故事核心的同時(shí)，也打破了中國(guó)復(fù)仇悲劇忍辱含羞、積蓄力量、快意復(fù)仇的固定模式，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的悲劇觀念。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)具有內(nèi)向性特征，雖然描寫善于惡的斗爭(zhēng)，但總以正義戰(zhàn)勝邪惡的“大團(tuán)圓”為結(jié)局?！爸袊?guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)雖源于沖突，但當(dāng)意識(shí)到這種沖突時(shí)，個(gè)體會(huì)主動(dòng)調(diào)節(jié)他與群體及社會(huì)的關(guān)系，寧愿犧牲個(gè)體的個(gè)性”，[4]這與中國(guó)人天人合一的宇宙觀和忠孝節(jié)義的倫理觀是分不開(kāi)的。而電影則超越了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇中簡(jiǎn)單的善與惡的斗爭(zhēng)與沖突，將屠岸賈和程嬰對(duì)敵人的不同態(tài)度擺放在劇中，復(fù)仇只能由孩子自己選擇。“通過(guò)理念的沖突而不是簡(jiǎn)單的仇恨，超越了善惡對(duì)抗的簡(jiǎn)單悲劇模式，與黑格爾所理想的悲劇沖突達(dá)到了某種程度的吻合?！盵5]在這里，導(dǎo)演試圖嘗試著挖掘人性，努力為程嬰尋找合理的理由去演繹這段歷史。這也體現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)時(shí)代變遷及文化背景的的理性思考。其對(duì)敘事視角和人物形象的選擇，既有對(duì)歷史的借鑒，也有個(gè)人的主觀想象。尤其是對(duì)程嬰和屠岸賈這兩個(gè)人物形象的塑造，滲透著其新歷史主義和人文主義的悲劇觀。

四、結(jié)語(yǔ)

張力敘事本可以豐富故事情節(jié)的敘述，拓寬敘事空間，進(jìn)一步挖掘主題意蘊(yùn)，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，但無(wú)論從電影對(duì)元雜劇的改編還是人物形象的塑造看，其敘事張力都被做了弱化處理。這種“反張力”敘事造成了電影劇情表達(dá)的蒼白無(wú)力。尤其是忽略了戍邊回朝的大將魏絳為趙家翻案的情節(jié)，這使得悲劇的結(jié)局變成了一場(chǎng)毫無(wú)張力的個(gè)人復(fù)仇。另外，導(dǎo)演將程嬰忠義英雄的崇高形象予以矮化，賦予其平凡的外衣，也許是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)商業(yè)化和娛樂(lè)化的無(wú)奈和妥協(xié)。但值得肯定的是，陳凱歌以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品作為素材，通過(guò)電影將其發(fā)揚(yáng)光大，其探索精神也使人們收獲了對(duì)悲劇的更多理解。

參考文獻(xiàn)

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[3]康德. 判斷力批判[M]. 宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1964.

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[5]顧春芳. 新歷史主義者的審視歷史人生——評(píng)電影《趙氏孤兒》.東方評(píng)論，2010.12.9

作者簡(jiǎn)介

董廣，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2010級(jí)碩士研究生。