[摘要] 周星馳電影是對世俗主流社會規(guī)則與價值觀的一次靈活與精巧的維護(hù)。大量充斥周星馳電影的反諷性場景其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)，我們幾乎天天遭遇。在周星馳這里再度被夸張、怪誕地訴說，自然能輕易地?fù)軇雍芏嗳说男南?，觀眾既感快意，又有一種撫慰感：是的，生活就是這樣，就該這樣。

[關(guān)鍵詞] 周星馳電影 世俗神話 相聲講述

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.006

在周星馳之前，中國百余年電影衍變歷程中喜劇電影這一章幾乎沒出現(xiàn)什么重磅人物來撐扛，也沒有一種在電影史上劃下深刻印跡的喜劇類型片出現(xiàn)。盡管精英文化界的多數(shù)人最先乃至現(xiàn)在仍對周星馳待之以蔑視與漠然，然而，周星馳不可阻擋地成功了，不是深契于精英文化學(xué)術(shù)體制所期望的文化譜系標(biāo)準(zhǔn)，而是從商業(yè)上和實(shí)際的社會文化塑造中脫穎而出，產(chǎn)生了令人瞠目的效績。在這樣一個愈來愈以經(jīng)濟(jì)方式運(yùn)作電影的消費(fèi)時代，商業(yè)上成功、受媒體熱炒而又引起各階層紛紛出來議論的影片并不稀少，但幾乎還沒有哪一部影片能像周星馳的《大話西游》這樣被大量地、直接地搬用于現(xiàn)實(shí)生活中，非常有效地成為現(xiàn)實(shí)生活的資源，深入年輕群體的日常生活，構(gòu)成大規(guī)模的社會文化生態(tài)式樣（上世紀(jì)80年代以少林系列為代表的武俠電影和香港警匪錄像風(fēng)行大陸時，曾使許多青春期少年狠做了一把舞拳弄腿夢，出現(xiàn)不少諸如“斧頭幫”“七俠八狂”等稚氣濃烈的少年黑幫組織，但這種影響對整個社會來說仍是邊緣性的）。周星馳喜劇電影的意識形態(tài)功能及相應(yīng)的文化行為塑造功能的超強(qiáng)功效，幾乎沒有一種當(dāng)代中國電影可與之相比。而這種對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生重大影響，并能催生相應(yīng)文化行為的功效，是大陸主旋律電影一直夢寐以求卻始終如夢幻泡影之事。周星馳影片主要謀求商業(yè)上的成功，并不直接訴求對社會文化的型塑效績，但這無心之柳與大陸主旋律電影之有心之花卻如天上人間。在WTO放開國門，外國文化產(chǎn)業(yè)洶洶而入之際，解讀周星馳影片之兵不血刃深入社會的原因，對于當(dāng)代中國國家文化建設(shè)政策所倡導(dǎo)的“民族的、大眾的文化”當(dāng)不無益處。

像絕大多數(shù)獲得成功的商業(yè)影片一樣，周星馳喜劇電影講述的是一種世俗神話，提供的也是一種對社會現(xiàn)實(shí)中某種無法解決的矛盾與困境的想象性消解，為觀眾提供一份想象性的撫慰。其包裝形式努力迎合快節(jié)奏社會表象化生存的消費(fèi)欲求，追求視聽上極致的快感化。深入骨髓的俗媚氣息與敘事上大量的掩露手法，使其在美學(xué)風(fēng)格上與被喻為文藝輕騎兵、一直為精英文化所輕視的大陸相聲有異曲同工之妙。所以我姑且將周星馳喜劇電影稱之為“世俗神話的相聲講述”，也算是一種民族化的解讀吧。

雖然周星馳喜劇電影以古裝片居多，但其影片勾聯(lián)的主要是當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)情境，非常精巧地演繹著當(dāng)代俗世凡人的白日夢境。以《大話西游》為例，已經(jīng)為經(jīng)典文化譜系所確認(rèn)為英雄、圣徒的孫悟空和唐僧，在這里被俗化為受生存之煩瑣困擾的凡人，他們的思維方式和行事方式都象凡人那樣庸俗淺近，神圣在這里已經(jīng)被消解為豪無宏大意義的笑料。主人公至尊寶（孫悟空）是一個普普通通的小黑幫的普普通通的老大，一個塵世中的小人物，無聊而又耽于幻想，好出人頭地卻又貪生怕死，滿肚子歪斜主意卻又善良真誠，一個追女人想盡各種花招卻又羞羞澀澀掩掩藏藏的好色之徒。他喜歡這種平平淡淡自由自在的生活，想罵就罵，想殺就殺，想愛就愛，想不愛就不愛，任性而為。但他被先天命定要為一項(xiàng)神圣的事業(yè)——去西天取真經(jīng)而存在。既定的命運(yùn)要求他服膺這種走向圣徒的規(guī)定秩序。逃避秩序與服從秩序，以及由之而來的對身份的迷惑與尋找，于是便構(gòu)成了影片最主要的沖突。然而，作為謀求大眾接受的商業(yè)電影，秩序/非秩序沖突不可能是決絕的，沖突再激烈，也不可能決然地顛覆社會主流意識形態(tài)，挑戰(zhàn)大眾的倫理與價值底線。所以這種沖突還無法完全構(gòu)成周星馳喜劇電影的奇觀高潮。迎合觀眾觀賞高潮的要求使周星馳喜劇電影還得按照流行的商業(yè)電影老套路，設(shè)置善惡二元對抗。在影片里，邪惡被編碼為牛魔王和春十三娘。至尊寶（孫悟空）像每一個俗世凡人一樣，其生活夢想、生活快感不僅受到主流秩序（觀音和唐僧的要求）的框束，還隨時可能遭遇來自邪惡（牛魔王和春十三娘）的威脅和阻斷。至尊寶為了逃避主流秩序會不分善邪，親近牛魔王，但為了愛情（商業(yè)電影中愛情的最終成功幾乎都是靠對主流秩序的服從，反秩序的愛往往是無果之花）卻不得不找回自己由先天秩序規(guī)定的身份，擔(dān)待起那一份取經(jīng)的使命。影片的最后，至尊寶和紫霞仙子的凡俗形象最終相擁在一起，成全這一切的至尊寶的圣徒形象——孫悟空留下的只是一個取經(jīng)的背影，一副認(rèn)命的姿態(tài)，有些無奈，有些凄美，又有些逍遙，有些超凡脫俗，很圓滿的結(jié)局。

周星馳喜劇電影講述的幾乎都是這樣一種主人公，這樣一番經(jīng)歷。把神圣降為世俗，把英雄化為凡人，把正經(jīng)變?yōu)殡S便，美女、事業(yè)、愛情，無不如此。即便最有社會地位的“食神”，皇帝的貼身侍衛(wèi)“凌凌發(fā)”，其實(shí)都是身手平庸的凡人，與市井小混混并無二致，虛偽、猥瑣、好色、無賴、自卑，但同樣又真誠、善良、高尚，不屬于邪惡世界。他們在命運(yùn)所安排的秩序里沉浮，經(jīng)歷著生存的無奈、荒誕、愛與痛，憑籍特異功能或異想天開而非努力苦練而小人得志。這正是對當(dāng)前社會中較為普遍的凡人心態(tài)、尤其是青春期心態(tài)的一種夸張與變形的相聲式講述。在現(xiàn)實(shí)社會中，個體一出身就被安置于社會化的型塑當(dāng)中，家庭、學(xué)校、單位所規(guī)定的秩序迫使個體要往一條取經(jīng)路上走，秩序意味著真情與率性的被束縛，意味著適性與快感的處處受制約，意味著道貌岸然。在青春期、特別是當(dāng)代追求另類的年輕一代的青春期，非秩序沖動顯得尤其濃烈。他們能夠從周星馳喜劇電影里輕易獲取對既定社會規(guī)則的嘲弄的快感，獲得一種心理與文化的認(rèn)同感。一切都不應(yīng)該是那么死板僵滯，應(yīng)該輕松愉快。愛情也是這樣，當(dāng)代的戀人絮語往往不是正正經(jīng)經(jīng)的風(fēng)花雪月，而是輕輕松松的戲諧調(diào)笑的，這并不妨礙一種刻骨的浪漫。一切都能夠輕輕松松中以自己適意的方式完成，隨隨便便、輕松愉快就能成為一個英雄。這么看來，周星馳喜劇電影是凡人的異想天開，對俗人的生活情欲不遮不掩，用相聲式直接、夸張的手法突現(xiàn)出來，既笑料百出而又不乏人情味，有一種人性的深度。

所以，周星馳喜劇電影在敘述上雖然天馬行空，近似一種“臆想狂”的精神病狀態(tài)，想干什么就能干什么的快速時空轉(zhuǎn)換使其具有一種魔幻色彩。但其絲毫沒有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義那樣讓觀眾迷失于“小徑交叉的花園”，先鋒性不是周星馳喜劇電影的追求。它的落腳點(diǎn)在于最世俗的愿望與感覺，它像相聲一樣，在一番夸張變形的三翻四抖之后，終有一個大家都明白會意的包袱抖出來。這種相聲手法既是其全片的敘述架構(gòu)，在具體場景中也比比皆是。常常有這樣的情景，一個人被渲染得無比威武雄壯，讓觀眾以為他有一番壯舉，鏡頭一切換卻是這個英雄被揍得鼻青臉腫狼狽逃命的模樣，但他仍是一個好人，不受譴責(zé)，甚至連平庸、丟丑也成為一種可愛之處的好人。因出乎意料反差強(qiáng)烈而使人忍俊不禁。但最后，電影始終回歸到世俗主流社會所認(rèn)同的軌道上?；蛟S可以這樣說，周星馳電影是對世俗主流社會規(guī)則與價值觀的一次靈活與精巧的維護(hù)。大量充斥周星馳電影的反諷性場景其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)，我們幾乎天天遭遇。在周星馳這里再度被夸張、怪誕地訴說，自然能輕易地?fù)軇雍芏嗳说男南遥^眾既感快意，又有一種撫慰感：是的，生活就是這樣，就該這樣。

作者簡介

付筱茵，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教師，中國傳媒大學(xué)電影學(xué)博士。