[摘要] 早在電影誕生之前，宗教的文化思想早已通過文學、繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式出現(xiàn)。尤其是進入現(xiàn)當代社會后，以電影作為媒體的具有宗教文化色彩的電影成為了探索研究宗教的重要途徑。宏觀西方電影，具有此類色彩的電影，其要么直接探求《圣經(jīng)》，要么詮釋宗教故事，要么借宗教傳說營造恐怖氛圍。但是歸根結(jié)底，這類影片的落腳點都是在宗教信仰與現(xiàn)代社會發(fā)展的碰撞與摩擦、基督教文明與現(xiàn)代文化的對立與融合、信仰與理性、宗教與科學的對立等的探討。

[關(guān)鍵詞] 西方電影 宗教電影 基督教文化 電影類型

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.002

宗教題材電影，在題材的選取上有明顯的宗教內(nèi)容，直接探討宗教和宗教性主體，討論宗教觀念、宗教思想，在內(nèi)容上其有明顯的宗教傾向，如《馬太福音》、《約翰福音》、《基督最后的誘惑》、《使命／戰(zhàn)火浮生》、《麥德琳修道院》、《為父不仁》等。20世紀西方宗教題材電影根據(jù)題材的不同又可分為：1．圣經(jīng)電影(biblical epic)，內(nèi)容主要是圍繞亞當、夏娃、撒旦、摩西、耶穌和猶大等圣經(jīng)著名人物，或者出《埃及記》、《十誡》等圣經(jīng)故事，如《摩西十誡》。這類影片中，耶穌電影(Jesus movies)占了很大比重，如《馬太福音》、《基督最后的誘惑》、《約翰福音》(The Gospel ofJohn，2003)、《耶穌受難》(ThePassion of the Christ，2004)等。2．宗教現(xiàn)實題材電影，其中大體包括幾類內(nèi)容：表現(xiàn)現(xiàn)代社會傳教士們艱苦傳教的類型影片，如《黑袍》、《使鑫／戰(zhàn)火浮生》，故事中引入了復雜的歷史背景、政治因素，因此影片不光是將視角轉(zhuǎn)向了“類耶穌”形象的傳教士，展現(xiàn)出耶穌的精神在這些傳教士身上是怎樣得以傳承的，另一方面也探討了宗教與政治、宗教與種族之間復雜的關(guān)系；揭露教會黑暗內(nèi)幕而對宗教信仰提出質(zhì)疑的影片如《為父不仁》、《麥德林修道院》；教會歷史人物的傳記片如《圣女特萊斯》；反映宗教選擇過程中所經(jīng)歷的人性與神性(神職所要求的)的內(nèi)心矛盾與沖突的影片如《修女情深》；以及反映現(xiàn)代教會在面對世俗化、現(xiàn)代科學的發(fā)展挑戰(zhàn)時，所發(fā)生的對自身信仰的困惑的影片如《入潮過后／朱利歐的迷惑》、《神父同志》等等。

一、西方宗教電影的奠基石——圣經(jīng)

圣經(jīng)是宗教教義。又是宗教文學作品。其影響力滲透到了西方社會政治文化生活的各個方面，西方的許多類型電影都帶有濃重的宗教色彩，可以說《圣經(jīng)》是西方此類電影最重要的宗教淵源。雖然人類在科學技術(shù)方面取得了日新月異的發(fā)展．但仍有許多神秘的自然現(xiàn)象無法從科學層面來解釋。所以困惑的同時，也對其存在著驚恐的心理。宗教的思想在西方社會占有重要地位，從政治法律到經(jīng)濟制度，宗教都舉足輕重。

大衛(wèi)#8226;芬奇(David Fincher)導演的《七宗罪》(Seven)，無疑是最具代表性的影片。“Seven”在基督教義中是個具有神秘色彩的數(shù)字。在《圣經(jīng)》舊約中有著充分的詮釋。比如上帝七天造人。并用亞當?shù)牡谄吒吖窃斐鱿耐?，魔鬼撒旦的原身是有七個頭的火龍等。影片緊緊圍繞著“七”這個具有深刻宗教寓意的數(shù)字展開。七次下雨，七罪七罰，結(jié)局落幕與罪犯設(shè)定的七日七時，這個數(shù)字不時的提醒觀眾宿命的罪與罰。影片中連環(huán)殺手John Doe以《圣經(jīng)》中人類的七宗罪——傲慢（pride)、嫉妒（envy)、暴怒（wrath)、懶惰(Sloth)、貪婪(Greed)、饕餮(Gluttony)和欲望(Lust)為殺戮的理論信條。實施“審判”和“布道”來拯救人世，這使得《七宗罪》這部電影脫離了普通的套路。進而通過宗教與美國現(xiàn)實社會生活建立起了心理鏈接。而在影片的結(jié)尾，John Doe選定了Mills 做為七宗罪的最后一人——“憤怒”，竟然殺了Mills的妻子Tracy來激怒他。讓自己成為“嫉妒”，Mills成為“憤怒”。借由Mills之手殺了自己。這一幕除了在情節(jié)設(shè)置方面的巧妙之外。也暗含了基督教義中十分重要的一個部分。那就是《圣經(jīng)》上指出基督徒不能夠自殺，自殺后不能進入天堂。因此，John Doe作為虔誠的教徒最終選擇在完成他自認為的布道后。契合了影片中連環(huán)殺手John Doe作為狂熱基督教徒的象征意義。

二、宗教類型電影的界定

宗教和電影藝術(shù)的關(guān)系，若按照內(nèi)容是否具有宗教性進行劃分，可以分為宗教電影和世俗電影(非宗教電影)。一些直接取材于《圣經(jīng)》內(nèi)容的影片，如《摩西十誡》、《馬太福音》、《基督最后的誘惑》、《耶穌受難記》等，具顯而易見的宗教性；另有一些影片雖然本身表現(xiàn)的都是現(xiàn)實世俗題材，但因探討了死亡與救贖等類主題，在許多評論者眼里也充滿著無比強烈的宗教氣息或宗教傾向，如俄羅斯著名導演塔爾科夫基的電影作品《犧牲》；甚至很多大眾流行電影如《達芬奇密碼》、《魔鬼與天使》、《肖申克的救贖》、《駭客帝國》、《處女之死》等，也都被認為是具有宗教意味的?！白诮屉娪啊钡姆秶捎凇白诮绦浴钡碾y以界定而在無形中被擴大了。鑒予“宗教性”與“非宗教性”在性質(zhì)上的不確定性、因人而異，一種相對明確的藝術(shù)劃分標準出現(xiàn)了，即以明顯的人所共見的、直觀的“題材”作為標準——“宗教題材藝術(shù)”與“非宗教題材藝術(shù)”。題材雖然很明確，但藝術(shù)作品的內(nèi)容指向卻仍然可以是多樣化的，“以宗教為題材的藝術(shù)可以具有宗教性、或非宗教性、甚至反宗教性的意向或內(nèi)容，以世俗生活為題材的藝術(shù)即非宗教題材藝術(shù)也可以具有宗教性的或非宗教性甚至反宗教性的意向或內(nèi)容。這兩種的劃分方法各不相同，一個是從題材上劃分的，一個是從性質(zhì)上劃分的。雖然各自體系內(nèi)和彼此之間在內(nèi)容和意義指向上都有所交叉，但后者似乎在藝術(shù)作品的劃分上更具可操作性，更具有針對性。

三、宗教現(xiàn)實題材電影的敘述主題和宗教元素構(gòu)成

描寫宗教現(xiàn)實生活題材的影片，如基督教的傳教史、傳教士的艱辛傳教過程，以及修道院的生活和教會的人物等等，在世界電影史上顯然占有一席之地，它們以電影特有的表現(xiàn)方式集中體現(xiàn)出基督教的發(fā)展狀況，在故事敘述的基礎(chǔ)上，探討宗教信仰在當代情境下、在世俗化的沖擊下、在科學對超自然體驗的質(zhì)疑下所面對的問題，既有來自現(xiàn)代社會發(fā)展對宗教產(chǎn)生的挑戰(zhàn)和壓力，也有來自宗教內(nèi)部的矛盾沖突、教會內(nèi)部為外界所詬病的腐敗、丑聞等等。

以“上帝之城”的神圣與信仰的背叛為主題的影片在內(nèi)容上，表現(xiàn)出顯而易見的、強烈的宗教(教會)批判精神，在主旨和目的上往往非常明確，就是對當代社會神圣世界(教會組織內(nèi)部、神職人員)所存在的虛偽、道德淪落、濫權(quán)等問題發(fā)出驚世駭俗的詰問。敏感的題材使這些影片都鋒芒畢露，雖然通常都有事實或歷史小說作為拍攝的依據(jù)，但仍會在宗教界、宗教信仰者中引起軒然大波，遭到批評和憤怒。因此，這類影片雖然是“出力不討好”，但卻可以從此聲名鵲起。如影片《麥德琳修道院》和《阿馬羅神父的罪惡》。

現(xiàn)代社會的急劇變化，科學技術(shù)的空前發(fā)展，世俗世界觀的廣泛流行，都給宗教信仰帶來了不可避免的危機。社會的發(fā)展勢必會與以往的宗教觀念發(fā)生沖突，宗教是否應(yīng)該打破陳規(guī)，在教義、禮儀、組織機構(gòu)等方面做出調(diào)整，以適應(yīng)整個社會的變遷呢?以宗教信仰與現(xiàn)代社會發(fā)展的碰撞與摩擦為主題的影片，雖沒有強烈的宗教(教會)批判精神，卻以一種思索者的姿態(tài)，探討了宗教信仰與現(xiàn)代社會的碰撞與摩擦。這類影片會出現(xiàn)幾種不同思考的角度，大多時候它們都是雜糅交錯在一起的，只是側(cè)重點會有不同。如《天使與魔鬼》、《達芬奇密碼》、《死神來了》。

宗教信仰與社會的不斷發(fā)展所產(chǎn)生的碰撞、摩擦的主題，也可以喜劇的方式表現(xiàn)出來，因其所采用的影片類型的特點，所以在批判力度上、在敘事的角度、側(cè)重點上都會有所不同，影片傾向于矛盾沖突的趣味性，創(chuàng)造出一種宗教題材電影的“另類”范本，如《修女也瘋狂》、《與上帝同在》、《上帝也瘋狂》。

四、宗教環(huán)境影響下的西方恐怖類型電影

西方恐怖片的發(fā)源地是歐洲，因為宗教的發(fā)源地也是歐洲。在美國經(jīng)歷了兩次宗教復興之后，宗教文化的旺盛生命力開始顯現(xiàn)出來。好萊塢的恐怖懸疑電影也逐漸擺脫了蒼白的文化基底，開始和宗教聯(lián)系起來，吸引了大批的觀眾走進影院。從此之后，恐怖片不再是無源之水，無本之木，而是擁有了強大的宗教理論根據(jù)?！妒ソ?jīng)》作為基督教教義的教課書，在傳播教義方面的作用不可磨滅。現(xiàn)實社會中存在的種種丑惡與犯罪，激發(fā)了教徒對于末世來臨的恐懼心理。影片的創(chuàng)作者，試圖在宗教上尋找根源，導人向善。這是對西方圣經(jīng)文化的傳承與回應(yīng)。任何社會的存在，都要有其賴以發(fā)展的信仰基礎(chǔ)。當今的人，不會再像他們的父輩一樣手捧《圣經(jīng)》，恪守教義，這時電影這門大眾文化就成為向年輕人宣揚《圣經(jīng)》教義的最好途徑。然而，恐怖片與《圣經(jīng)》的結(jié)合，除了反映出西方社會民眾對于現(xiàn)實無法掌控的局面之外，還闡述了簡單地將人性的善惡歸咎于魔鬼的控制，或者是把人性的救贖寄托于上帝的憐憫實在不是明智之舉。人類的自我拯救，實在要比期待上帝的幫助實際得多。

近年來，傳統(tǒng)的恐怖形象如“吸血鬼”和“科學怪人”等，又被重新搬上銀幕，并多由著名的大導演執(zhí)導，他們紛紛以最忠實于原著相標榜，以現(xiàn)代電影的手段重新演義古老的恐怖故事，使人感到世界進入了又一輪新的輪回。

可見，不論什么時候，什么樣的技術(shù)條件，恐怖類的電影總離不開宗教這個有力的奠基石。宗教在這類電影中的作用也更加附有哲理。

西方宗教題材電影中，不同的影片樣式必然有著不同的宗教傾向，認同或批判，也顯現(xiàn)出不同程度的宗教意義的深刻性，當代西方宗教現(xiàn)實題材電影在反映宗教質(zhì)疑、宗教批判、宗教與世俗人性的沖突等這樣一些敏感性、挑戰(zhàn)性主題時，對“上帝之城”的神圣與信仰的背叛、宗教信仰與現(xiàn)代社會發(fā)展的碰撞與摩擦的思考，對信仰與理性、宗教與科學對立的探討，反映宗教內(nèi)部矛盾、表現(xiàn)基督教文明與其他文明之間的對立和融合，都是一般世俗電影很難達到的深刻思想主題。這也正是我們應(yīng)該研究學習的意義之所在。

作者簡介

吳博，重慶大學美視電影學院 09級研究生。