[摘要] 《武俠》是一部較難以概括的電影，從類(lèi)型上說(shuō)算是一部武俠片，但其中又包括了懸疑、愛(ài)情、暴力等因素，是近期出現(xiàn)的比較獨(dú)具風(fēng)格的作品，雖然片子的自我風(fēng)格也充滿了矛盾，但和之前的武俠片相比，在武俠精神層面，存在著比較大的區(qū)別。導(dǎo)演陳可辛不僅在《武俠》中注入了比較值得思考的主題，也運(yùn)用了不少與現(xiàn)代觀眾比較接近的時(shí)尚元素，使得《武俠》從外在上看來(lái)別具一格。

[關(guān)鍵詞] 《武俠》 武俠精神 傳統(tǒng)武俠 現(xiàn)代武俠

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.004

一、武俠精神的要義

1、快意恩仇、重義輕利的倫理價(jià)值觀。

武俠精神最早起源于報(bào)恩意識(shí)，所謂“士為知己者死”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。最初俠士們堅(jiān)持的信條，廣泛地傳播于平民大眾中，成為平民階層中一條根本性的倫理準(zhǔn)則。俠士們出生入死，只因其得到“國(guó)士遇我”的尊重，其實(shí)質(zhì)是平民階層追求與貴族人格上的平等，這種價(jià)值觀念后來(lái)成為中國(guó)大眾文化精神的一個(gè)核心的組成部分。

2、救贖自己的前半生：《武俠》更符合現(xiàn)代武俠精神的心理認(rèn)同。

劉金喜在影片中一直是一個(gè)很矛盾的人，他一直覺(jué)得做人應(yīng)該有第二次機(jī)會(huì)，一個(gè)從小都不知道好壞的人，沒(méi)有好和壞的比較，不停地套利他自己的過(guò)去，自己的歷史，用另一種人的身份過(guò)一種平凡人的生活。盡管他的前半生罪孽深重，但是觀眾在觀看影片的時(shí)候，依然沒(méi)有把他劃分為“壞人”，他符合了現(xiàn)代人對(duì)武俠精神的心理認(rèn)同，“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”、“浪子回頭金不換”等。劉金喜把他所有的救贖都放在家里，他對(duì)阿玉和小孩很好，這個(gè)家就是一個(gè)避風(fēng)港，通過(guò)對(duì)這個(gè)家的保護(hù)，來(lái)改過(guò)自新，救贖自己的前半生?！段鋫b》基本上是一個(gè)在傳統(tǒng)的武俠作品中見(jiàn)得比較多的故事：退隱江湖，被江湖仇怨找上門(mén)，但是加了很多人性的東西，更趨同于現(xiàn)代的武俠審美。

二、傳統(tǒng)武俠精神與現(xiàn)代武俠精神的再詮釋

1、傳統(tǒng)的武俠精神。

電影《武俠》中講述的是一些小人物的故事，和那些在中華民族文化心理中占有重要位置的為國(guó)為民的國(guó)之大俠相比，《武俠》的現(xiàn)代精神更豐滿，用小人物的故事來(lái)傳達(dá)現(xiàn)代的武俠審美。《射雕英雄傳》中的郭靖就是真正的為國(guó)為民的“國(guó)之大俠”，滿足了人們崇尚武俠精神的傳統(tǒng)民族文化心理，是理想藝術(shù)夢(mèng)幻的民族精神的象征，但對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，雖然人與人之間已經(jīng)消除了剝削與被剝削的關(guān)系，但他們依然是我們崇拜的偶像，讓生活在平淡中的人們通過(guò)他們偉大的人格和帶有傳奇色彩的人生經(jīng)歷體現(xiàn)出一種生命激情的張揚(yáng)。因而，為國(guó)為民的具有武俠精神的大俠形象一直吸引著一代代的中華兒女。

2、現(xiàn)代武俠精神。

隨著文明社會(huì)的發(fā)展，人們的心理也在不斷地發(fā)展變化著，像郭靖這樣神一般的武俠形象，他們身上具有的那種剛毅果敢的傳統(tǒng)武俠精神，是從古至今人們所共同欣賞的氣質(zhì)，但是，新時(shí)代的人們對(duì)他們只會(huì)頂禮膜拜，卻不會(huì)在情感上與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，他們只是我們平淡生活中的一個(gè)夢(mèng)想，因?yàn)槲覀冎皇侨?，是俗人，我們向往達(dá)到他們的境界，但我們是無(wú)論如何也達(dá)不到的，在這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)武俠電影就會(huì)因缺乏內(nèi)心情感的共鳴而讓觀眾失去觀看的興趣。因此，此類(lèi)武俠電影也漸漸地失去它們的市場(chǎng)，而電影《武俠》之所以能夠擁有那么多的影迷，是因?yàn)橛捌斜憩F(xiàn)了一種打破傳統(tǒng)武俠精神的現(xiàn)代武俠精神，在其人生成長(zhǎng)和奮斗的過(guò)程中，他們所處的社會(huì)環(huán)境和擁有的人生價(jià)值觀，已不僅僅是夢(mèng)幻和虛構(gòu)的了，而是有著現(xiàn)實(shí)人生意義在里面，觀眾在觀看的時(shí)候，自然會(huì)結(jié)合自身的處境，以現(xiàn)代人的觀念和思維，對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、個(gè)人境遇以及造成這種狀況的社會(huì)因素進(jìn)行深入的思考，從而對(duì)陳可辛所創(chuàng)作的那種具有現(xiàn)代武俠精神的人及其他們的思想行動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

三、電影《武俠》與傳統(tǒng)武俠電影的區(qū)別

自從武俠電影誕生之日起，電影人就不斷探索武俠電影的發(fā)展出路：經(jīng)歷了60年代胡金銓以中國(guó)傳統(tǒng)敘事風(fēng)格和美學(xué)結(jié)合的武俠電影，張徹的男性主義硬派武俠電影；70年代李小龍的真功夫武俠電影；直至90年代以徐克為代表的武俠浪潮，使武俠影視的表達(dá)效果達(dá)到了日臻完美。而《武俠》和傳統(tǒng)武俠電影的主要區(qū)別，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、對(duì)于“俠義”精神的弱化和消解

任何一種藝術(shù)形式都將要經(jīng)歷由關(guān)注社會(huì)或個(gè)人的外在形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于社會(huì)或者個(gè)人的本質(zhì)的發(fā)掘和探索。而從傳統(tǒng)武俠影視到《武俠》的過(guò)渡也一樣要遵循這樣的基本規(guī)律。《武俠》在內(nèi)容上更加傾向于發(fā)掘人性的復(fù)雜性，嘗試去打破傳統(tǒng)武俠電影中二元對(duì)立的模式，呈現(xiàn)出多元化傾向。這種轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在《武俠》中總有難分好壞的復(fù)雜人物。如金城武飾演的徐百九就是一個(gè)不能完全用好或壞來(lái)評(píng)判的人物，他在辦案過(guò)程中數(shù)次提出法律與人情的辯證關(guān)系，卻在影片的最后選擇用銀針插入黑老大的手腳之中，致使黑老大死于雷擊。這種人物的出現(xiàn)，在很大程度上豐富了影視內(nèi)涵，也闡釋了對(duì)于“俠義”精神的更深層次的理解，具有一定的平民意識(shí)。

2、具備更多的都市特征

大眾文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。伴隨著大眾文化產(chǎn)生的便是文化消費(fèi)現(xiàn)象。由于大眾文化產(chǎn)生于大眾，這也決定了它具有某種程度上的“市民化”和“都市化”?！段鋫b》的結(jié)構(gòu)大致如下：第一段落中，造紙工人劉金喜無(wú)意中殺死兩個(gè)通緝犯；情節(jié)點(diǎn)：捕快徐百九發(fā)現(xiàn)金喜身份可疑，展開(kāi)調(diào)查；第段落中，徐百九通過(guò)抽絲剝繭的調(diào)查，逐漸發(fā)現(xiàn)劉金喜的真實(shí)身份，爾后買(mǎi)來(lái)逮捕令，準(zhǔn)備實(shí)施抓捕；第二個(gè)情節(jié)點(diǎn)：金喜過(guò)去參加的組織七十二地煞得到金喜下落的線報(bào)，要清理門(mén)戶；第三段落中，金喜輪番對(duì)付地煞教中人，最后和徐百九聯(lián)手殺死教主；尾聲，金喜留在劉家村和妻兒過(guò)上了幸福寧?kù)o的生活。這樣的安排恰好體現(xiàn)了現(xiàn)代都市人迷茫落空的心靈狀態(tài)，而電影中人物所遵循的倫理邏輯也有很強(qiáng)的都市感?！段鋫b》的表現(xiàn)手法相比傳統(tǒng)武俠電影更加多樣化了：從鏡頭的運(yùn)用到影片的剪輯都力圖向觀眾提供全新的感覺(jué)；而在電影的靈魂中則加入了更多的都市內(nèi)涵。作為推動(dòng)《武俠》發(fā)展的動(dòng)力之一，大眾文化所帶來(lái)的文化消費(fèi)促成了具有濃郁都市情調(diào)的文本的產(chǎn)生；而交錯(cuò)的時(shí)空，更給了影視文本不滅的生命力，贏得都市青年觀眾的欣賞。

四、武俠電影的立意差異

1、傳統(tǒng)武俠電影的“武”。

武俠電影，以“武”和“俠”為主，在傳統(tǒng)的武俠電影中，武打場(chǎng)面都驚險(xiǎn)刺激、亦夢(mèng)亦幻，人們?cè)谟^看的時(shí)候，如同身在夢(mèng)中，內(nèi)心潛在的暴力傾向隨之噴發(fā)而出。傳統(tǒng)武俠電影的導(dǎo)演們也嚴(yán)格遵守這一創(chuàng)作規(guī)律，在他們的武俠電影中，不乏打斗的暴力場(chǎng)面，通過(guò)不同的拍攝手段，對(duì)不同人物在不同情境中的武斗進(jìn)行藝術(shù)性的加工處理，讓觀眾深感快意的同時(shí)，滿足了人們內(nèi)心隱藏的暴力傾向。

電影《陸小鳳傳奇》，為觀眾創(chuàng)作了一個(gè)傳奇人物西門(mén)吹雪，西門(mén)吹雪吹的不是雪，是血，在他準(zhǔn)備殺人前就會(huì)齋戒沐浴、熏香磨劍等。正如花滿樓所說(shuō)的：他竟真的將殺人當(dāng)做了一件神圣而美麗的事，他已將自己的生命都奉獻(xiàn)給了這件事，只有殺人時(shí)，他才是真正活著，別的時(shí)候他只不過(guò)在等待而已，當(dāng)他的劍刺穿他要?dú)⒌娜说难屎恚劭粗ㄔ谒膭ο戮`開(kāi)，看見(jiàn)那一瞬間的燦爛輝煌，就會(huì)知道那種美是絕沒(méi)有任何事能比得上的。他那冷漠的神態(tài)和那一劍揮出的光芒里，充滿了武者必勝的信念，他也因此得到很多觀眾的敬畏崇拜，從西門(mén)吹雪自信執(zhí)著的暴力行為中體驗(yàn)出真正的快感。

熱愛(ài)和平是人的天性，然而，不可否認(rèn)的是，人們的內(nèi)心深處，也具有潛在的暴力傾向。這從我們不服天、地、自然并與之斗爭(zhēng)中可以看出來(lái)，從人類(lèi)歷史上永不停歇的戰(zhàn)爭(zhēng)中更能得到證明：在戰(zhàn)亂時(shí)代，人們的暴力傾向會(huì)在戰(zhàn)斗中以殘忍的廝殺爆發(fā)出來(lái)，隨著文明社會(huì)的建設(shè)，暴力已為人所不恥，人們?cè)谌粘惱淼赖录s束下，“自我”與“超我”一道，從道德理想的高度壓制著“本我”的非理性暴力沖動(dòng)，傳統(tǒng)武俠電影中對(duì)“武”及“武俠人士”殺人前后的思想行為的描寫(xiě)確實(shí)滿足了觀眾內(nèi)心想要發(fā)泄的那種暴力傾向，同時(shí)又讓人有一種暴力美的審美心理。當(dāng)然這些神奇怪異、變化莫測(cè)的武功，或英勇豪壯，或殘忍毒辣，亦或優(yōu)美典雅，均激發(fā)出觀眾內(nèi)心“本我”的暴力沖動(dòng)，好像剎那間正義與邪惡失去了界限，暴力里不失優(yōu)雅，殘忍中也含有溫情，讓我們暫時(shí)脫離了日常心理道德的判斷，猶如在做“白日夢(mèng)”，“自我”得到游離和解放，內(nèi)心那種因道德理想而受壓抑的暴力傾向隨著電影中那些既神奇又刺激的打斗場(chǎng)景發(fā)泄出來(lái)，從而得到暫時(shí)的解放，形成我們?nèi)诵灾兴哂械囊环N對(duì)暴力美的審美傾向。因此，以“武”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武俠電影就成為了人們暴力情感得以發(fā)泄的重要渠道。

2、《武俠》電影中的“俠”。

動(dòng)作導(dǎo)演董瑋說(shuō)“所有的動(dòng)作都應(yīng)該是配合著電影故事發(fā)生，因?yàn)椤疄槭裁础取趺础匾枚?。?從劉金喜殺死兩個(gè)通緝犯能夠看出，他的功夫在殺惡除奸時(shí)才用；劉金喜為了撇清和地煞一方的糾葛，寧可自斷手臂，也不愿出手，而面對(duì)義父的不原諒，不得不出手時(shí)，也才發(fā)生了結(jié)尾的一場(chǎng)打戲。俠的行為之所以受到世人的敬仰，也正是他們?cè)凇盀槭裁础贝蛏鲜刈×说赖略瓌t，這便是俠之文化的內(nèi)涵所在。

對(duì)于表現(xiàn)現(xiàn)代武俠精神的《武俠》來(lái)說(shuō)，武打場(chǎng)面是不可或缺的元素。但隨著武打技術(shù)由硬橋硬馬逐漸過(guò)渡為電腦特技，武術(shù)打斗開(kāi)始由假到真，視覺(jué)上真實(shí)，道具上虛擬。然而卻在漸漸淡化武術(shù)文化，但這種淡化在具體武打動(dòng)作時(shí)，人物自身的動(dòng)作表現(xiàn)卻絲毫不比以前遜色，更展現(xiàn)了一種武術(shù)技擊的合理性和必要性。

《武俠》在充分利用現(xiàn)代電腦科技制作各種視覺(jué)特效和虛擬動(dòng)作的同時(shí)，更加重視了背后戲劇的張力，而這恰恰是現(xiàn)代俠義精神存在的根基。重視了行為的文化精神，便得到了武俠電影的靈魂。陳可辛導(dǎo)演懂得武俠的涵義，所以才更愿意把《武俠》稱為唯一一次沒(méi)有那么多信息要說(shuō)的電影。如《精武風(fēng)云》、《葉問(wèn)》系列、《劍雨》、《關(guān)云長(zhǎng)》、《新少林寺》等等，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了《劍雨》氣質(zhì)陰柔（因?yàn)槭桥_(tái)灣導(dǎo)演之作，受《臥虎藏龍》一定影響），另幾部的故事套路及人物塑造和大量傳統(tǒng)武俠片的相似程度都較高，《葉問(wèn)》因塑造出一個(gè)較為特別的一代宗師而大紅，《關(guān)云長(zhǎng)》雖然靠近歷史題材，但是香港導(dǎo)演基本上也是按照傳統(tǒng)武俠片人物來(lái)拍的，《精武風(fēng)云》和《新少林寺》則更接近流水線運(yùn)作，缺少更鮮明的性格和特別的故事。和它們相比，《武俠》是一部更有“存在感”，更具現(xiàn)代武俠精神的作品。

可以說(shuō)，電影《武俠》以武論俠，在做足視覺(jué)和場(chǎng)面的同時(shí)，又不失現(xiàn)代武俠精神的內(nèi)涵。它打破了現(xiàn)代主義文本中的空心和精神的荒原，在視覺(jué)、音樂(lè)、色彩、節(jié)奏的盛宴中，更加入了文化的主料。