問：中古以后的西方發(fā)展出“權(quán)利本位”思想，而在中國，古老的“責任本位”思想延續(xù)至今。請問，“責任本位”與“權(quán)利本位”的差異主要有哪些?

司馬南：“責任本位”與“權(quán)利本位”是中國政治模式與西方政治模式最根本的重要差別。應(yīng)該指出的是，這種差別不是共產(chǎn)黨人一意孤行的結(jié)果，而是歷史的產(chǎn)物。王紹光先生曾經(jīng)指出：因反封建的需要，中古以后的西方發(fā)展出“權(quán)利本位”思想，而中國并無反封建的任務(wù)，古老的“責任本位”思想延續(xù)至今。因此，“責任本位”和“權(quán)利本位”兩個概念凝聚了中西方政治思想的基本差異。

“權(quán)利本位”更多地強調(diào)“我的地盤我做主”——周杰倫的廣告詞——動物領(lǐng)地意識更明顯一些，撒完尿的地方有我的氣味，他者勿入。類似端著盤子公地挑食，再躲到一邊慢慢進食的西式自助餐。這叫分餐制。權(quán)利本位的一個特點就是“分”。有人說這是先進的、文明的，我不以為然。

還是更習慣涮羊肉的方式，熱鬧有氣氛，親密無間。

“責任本位”強調(diào)個人或集體處于特定角色時，對其他人、他體所承擔的責任，傾向于將人之定位建立在“關(guān)系”之中，強調(diào)共居一體多元共和，指導思想上明確君子必須“和而不同”。責任本位的民主，價值在于，通過確立全體人民對于國家主權(quán)的所有權(quán)，明確中國共產(chǎn)黨這個政治精英團隊對全體人民的政治承諾制、政治責任制，最終目標是為了實現(xiàn)全體人民的政治利益和經(jīng)濟利益。

責任本位強調(diào)這個“和”字，就是北京奧運會開幕式上活版印刷那個大字。同樣教育孩子，“為了你好”，懸梁錐刺，為什么呢?“子不教，父之過”呀；同樣進食，你客我主，我要拿出最好吃的來，還要在餐桌上推杯換盞共飲共食，不停地夾菜給你，不停地敬酒，為什么呢?卑己尊人，禮尚往來呀；至于你推銷的喝可口可樂，我也可以喝，不過，我在里邊放些姜絲和大棗，點著煤氣罐鍋里煮過十分鐘——這招兒往往會把老外的鼻子氣歪，可這恰恰就是文化基因不同前提下的文化融合。

中共不是為了權(quán)力，也不是為了權(quán)利，而尋求執(zhí)政的，中共是為了責任而來，是責任本位，不是權(quán)利本位。如果有人一定要借用權(quán)利、名利概念來講的話，蔣經(jīng)國先生有一個回答——他年輕時曾書一老對子寄贈友人：“計利當計天下利，求名當求萬世名”，年輕時的經(jīng)國先生高遠之志，亦為中國文化熏染之結(jié)果。天下利，就是人民利益之利，萬世名，就是大同世界之名。

問：您不妨坦白地說，中國的民主政治模式與西方的民主政治模式到底不一樣在什么地方?為什么不一樣?應(yīng)該怎樣理解中國共產(chǎn)黨與中國民主政治之間的關(guān)系?

司馬南：不是不坦白，是水平有限。中國共產(chǎn)黨與中國民主政治的關(guān)系是一篇大文章。這篇文章的開篇旨要，寫在中華人民共和國憲法的序言里。我鄭重地建議各位一定要反復(fù)認真地學習憲法，尤其是憲法序言。很多國家是沒有成文憲法的，有成文憲法的未必有憲法序言，有憲法序言的，一定與我們的不同。大家對中國的民主政治問題有興趣，并且我們已經(jīng)深入地討論到這種地步，這個問題一定不能略過，不能繞過。

在憲法序言當中，我們看到，從第五個自然段起，即開始講“一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人”——這是關(guān)于人民共和國建立來由的最權(quán)威最簡潔的一個概述。在這個概述中，以“毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨”居于核心地位、先導地位。因為這樣一個地位的確立，方才有共和國建立，方才有人民掌握國家權(quán)力，方才有人民成為國家主人。

《中華人民共和國憲法》序言部分特別強調(diào)：“本憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力。全國各族人民、一切國家機關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動準則，并且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責?！?/p>