布爾津縣位于阿爾泰山脈中段西部南麓，準噶爾盆地北緣，縣境北部及東北部分別與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古國接壤，以旖旎風情聞名世界的喀納斯風景區(qū)便坐落在這里。額爾齊斯河和布爾津河貫穿全境，用清澈的柔軟書寫著詩意爛漫，伴隨著哈薩克族在日落日出中吟唱著自己的生活。

過著游牧生活的哈薩克族人無論是在“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”的季節(jié)，還是在山清水秀、草長鷹飛的時節(jié)，他們始終與山為伴，與水為友，在草原上馳騁、歌唱、棲息。一頂帳篷就是一個豐富的世界，把哈薩克人的心靈演繹得豐富多彩。

在布爾津縣文體局和文化館的積極聯系下，我們終于到達了布爾津縣沖乎爾鄉(xiāng)。從縣城過來，一路崎嶇，好在這幾日無風無雨，卻也順利。在沖乎爾鄉(xiāng)，我們簡單地做了休整，然后耐心等另外一支去禾木鄉(xiāng)拍外景的隊伍。他們回來已經是中午了，簡單吃了個飯，便直奔本地知名的皮編傳承人托臺家里。

哈薩克人的家里，皮編制品無處不在，在任何一處，只要稍微用心，就可看到它們的身影。馬和詩歌是哈薩克人的兩個翅膀。馬，是哈薩克人的伙伴，甚至是家里的一份子，他們把對生活的熱愛在馬身上體現得淋漓盡致。如果拿馬當模特的話，那么它身上的每一個部位都會將皮編得以盡情地展示。因為和馬的親密，很多的皮編自然和馬是在一起的。與其說哈薩克人在用心保留著皮編，倒不如說他們更是在保留著一個流動的世界。當逐水草而居的生活已經被限制得越來越小的時候，皮編就成為了他們連接祖先血脈的載體。

托臺今年50多歲了，算起來是第三代傳人了。從爺爺別克蘇里坦開始就精心制作皮編，現在不僅在沖乎爾鄉(xiāng)婦孺皆知，就是在布爾津縣城里也是鼎鼎有名，縣文化館已經申請把他們的皮編技藝列入自治區(qū)級非物質文化遺產代表作名錄，我們此行也正是為了完整地錄制有關皮編的制作工藝。托臺的作坊是家里最外間的一間平房，較為簡陋，在新疆民間，這樣簡陋的房間并不妨礙精美的傳統(tǒng)手工產品的出現，今天同樣如此。作坊里掛滿了皮編制作的馬鞭、馬鞍等，堪稱琳瑯滿目。

據托臺說，制作皮編，首先是拿發(fā)酵的面配上四五公斤面粉和好，再加入一碗鹽，放進收來的牛羊皮中，晾曬一天。然后將奶酪水均勻抹地到皮子上，把皮子疊好，裝進袋子里，然后在太陽下暴曬一星期。每天要把袋子翻個面，保證兩面都能曬到，同時隔三天打開袋子在皮子上用水抹一次。晾好后，去掉毛即成原料。這些準備工作就緒后，就可以進行制作了。

托臺開始了第一步，他拿起皮子，先用塔勒合（揉革器）反復揉皮子，將其展平?！斑@樣后面的活就好做了?！蓖信_揉好了皮子抬頭對我們說。第二步就是割皮，只見他把皮子一頭固定好，讓兒子抓住另一頭，再拿小刀把皮子割成寬窄一樣的十幾個細皮條，然后把每一條細皮條搓擦擠出水分，再揉搓均勻，備用于編織。

正當我們看得入神，托臺卻停下手中的活計，笑著說：“第三步麻煩點，要將細皮條用煙熏一周時間，浸入草汁，鍍上綠色。這個過程比較長，今天來不及，所以我就用已經處理過的?！蓖信_告訴我們，這樣處理過的皮編用品彈性強，使用期長，色澤光滑且耐用。

第四步比較簡單，在皮條上壓上條紋，去掉棱角，使其光滑，這樣不傷馬的皮膚。游牧民族看似粗獷，但誰曾想到他們卻心如發(fā)細，會注意這些細小的方面。

第五步是進行皮編了。托臺大手一揮，他的夫人也都上陣了。他們用這些準備好的原料制作馬的鞍具和繩索，騎馬用的馬叉子和馬羈籠頭及韁繩以及馬鞍、肚帶、絆繩和鞭子。這些都是他們的生活息息相關的產品。

托臺一家把皮編當作生活中的一件大事，盡管已經定居，但是這個祖先傳下來的手藝卻沒有丟掉，這也是一種民族符號。在農耕和游牧之間，或許他們選擇的這種方式更加合理，既保持了自身的民族的文化傳統(tǒng)，還適應了新的生產生活方式，這種和諧來源于對文化多樣性的認同。

哈薩克族作為游牧民族，長期的游牧生活歷練出了他們剽悍豪爽的性格，這固然和廣袤的草原有關。從他們往馬背上駝東西、往馬背上備鞍子的那一刻起，就開始了學習皮編技藝的過程。日月經天，江河緯地，漫漫歲月中，審美情趣的不斷進步使皮編技藝不斷得以提高，最終與哈薩克族人的日常生活緊緊融為一體。這也代表著實用性和觀賞性的組合達到了高度和諧，共同釋放出了哈薩克人對于美的追求和渴望。對于一個民族來說，有什么比追求美更能體現出一個民族的心靈呢？這同樣是一種歌唱，是一種生活的創(chuàng)作，小小的皮編和他們的服飾、駿馬、冬不拉、詩歌一樣熱烈芬芳，芳香了整個布爾津，彌漫了他們生活的每一個地方。