［摘要］1964年9~11月，筆者有幸參與了由中國科學(xué)院民族研究所和敦煌文物研究所合作組成的西夏專題考察組，考察組一行在石窟藝術(shù)專家常書鴻、西夏學(xué)專家王靜茹、考古專家宿白等先生的率領(lǐng)下，對莫高窟、榆林窟、西千佛洞進行了為期一個多月的考察。此次考察取得了豐碩成果，發(fā)現(xiàn)了很多有價值的原始材料。

［關(guān)鍵詞］莫高窟；榆林窟；西夏文化

［中圖分類號］K892.2 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）018-0091-04

一、考察的豐碩成果

古代的沙州、瓜州地區(qū)，是我國最著名的佛教興盛地，這里有舉世聞名的敦煌莫高窟（又名千佛洞）、瓜州榆林窟（又名榆林寺、萬佛峽）等眾多石窟寺。西夏統(tǒng)治這個地區(qū)長達近200年，又非常重視佛教，西夏文《圣立義海》在“山的名義·沙州神山”部分特別注明：“山中多有佛像、寺廟、圣眾住所?！庇纱丝磥?，敦煌的西夏佛教遺跡、遺物應(yīng)該比較多才對。但是，過去學(xué)術(shù)界公認的現(xiàn)存五六百個洞窟中，只有8個是西夏時期的，實在值得懷疑。1964年9～11月，由中國科學(xué)院民族研究所和敦煌文物研究所合作組成高規(guī)格的西夏專題考察組，在石窟藝術(shù)專家常書鴻、西夏學(xué)專家王靜茹、考古專家宿白等先生的率領(lǐng)下（李承仙、史金波、白濱、劉玉權(quán)、萬庚育、李貞伯、陳炳應(yīng)等參加），在莫高窟、榆林窟、西千佛洞進行了一個多月的艱辛工作。

經(jīng)過一個多月的考察研究，初步從原定為五代、宋、夏、元的洞窟中劃分出88個西夏洞窟（莫高窟77個，榆林窟11個）。后來，敦煌研究院又從中分出10多個回鶻窟來，西夏窟尚有71個（莫高窟61個、榆林窟10個）。不過，這10多個回鶻窟是否屬西夏時期尚需進一步討論。其中，莫高491窟是西夏新開鑿的；其他洞窟是在前代洞窟基礎(chǔ)上，西夏人加以修整、裝鑾的。敦煌研究院考古人員經(jīng)過考古發(fā)掘，又認定莫高27~30、35、39、130、467窟的窟前殿堂建筑、寺廟是西夏新建的。當(dāng)時在莫高、榆林二窟發(fā)現(xiàn)大量的西夏文題記、西夏時期的漢文題記和供養(yǎng)人像、壁畫、邊飾、塑像等。此外，瓜州的東千佛洞保存有4個西夏窟，有高僧塑像和經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像、唐僧取經(jīng)畫等珍貴壁畫資料。瓜州水峽口下洞子石窟有1個西夏窟。敦煌西千佛洞有兩個夏、元窟。肅北五個廟石窟有3個西夏重修的窟，其天象圖更為珍貴。玉門昌馬石窟也保存有西夏的壁畫。酒泉文殊山、肅南金塔寺、景泰五佛寺等石窟都有西夏壁畫塑像，對研究西夏社會的各個方面都極為重要，概括地說，有如下幾個方面：

（一）提供了一個新國名

在榆林窟15窟前室甬道北壁東側(cè)的墨書西夏文題記：“南方□普梅那國蕃天子戒國子大臣，瞻菩薩圣山，當(dāng)為修福?！薄澳戏健跗彰纺菄睉?yīng)既是南瞻部洲的弭藥人建立的國家。這個國名，他處罕見。

（二）提供了明確的斷代紀(jì)年

這次考察共發(fā)現(xiàn)西夏時期的漢、夏文紀(jì)年21個。最早的是莫高297窟的“福圣年中”（1053～1056），最晚的是莫高443窟的“光定己卯九年”（1219），幾乎涵蓋整個西夏時期，說明西夏統(tǒng)治瓜、沙時間很長，敦煌石窟的香火一直都很旺盛。顯然，這是研究敦煌石窟史和西夏佛教史重要的新資料。有的紀(jì)年可作為洞窟斷代的依據(jù)，如莫高窟第65窟，壁畫的藝術(shù)風(fēng)格接近曹家晚期窟，究竟是曹家窟還是西夏窟呢，難以確定。發(fā)現(xiàn)西夏文題記“甲（按應(yīng)為“乙”之誤）丑年五月一日，□墨勒原籍涼州，為找（料）石，來到沙州地界。我城圣宮沙滿，為獲安福故，清除兩廊眾宮沙。我法界一切有情，皆共善聚，當(dāng)遇之于西方凈土。”即可斷定為西夏窟，并把它作為考定其他西夏窟的重要標(biāo)尺之一。

（三）提供了西夏行政建置的新資料

如榆林窟第25窟西夏文題記中的“涼州□路瓜州”，說明西夏時，州以上還有路的建置，河西地區(qū)稱為“涼州□路”或“西路”，可補史籍的缺載。

（四）提供了西夏官制和兵制的重要資料

榆林窟第25窟有西夏官吏的供養(yǎng)像及其榜題：“瓜州監(jiān)軍司□官通判”和“你合餓州監(jiān)軍司考色通判”、“前長軍。”榆林窟第29窟也有幾身西夏官吏供養(yǎng)像及其榜題：“瓜州監(jiān)軍司納命通判”，“□□瓜州監(jiān)軍，□□□攝受沙州監(jiān)軍”，“□內(nèi)宿御史司正統(tǒng)軍刺史”，“御宿軍”等，其中，通判的分工及其名稱，前長軍等軍名，都是史籍缺載的，對于復(fù)原西夏的官制、兵制頗有價值。

（五）發(fā)現(xiàn)了珍貴的西夏人形象及其服飾資料

在莫高窟、榆林窟二窟的10多個洞窟中，出現(xiàn)西夏時期的許多供養(yǎng)人像，分屬不同民族。其中，黨項人的形象及其服飾他處罕見，極為珍貴。如榆林窟第29窟的內(nèi)室西壁門南側(cè)上層有7身供養(yǎng)人像，包括一家祖孫三代以及官吏、軍人、仆人等不同身份的人，更有典型意義。

（六）發(fā)現(xiàn)了極為珍貴的社會生產(chǎn)圖

在榆林窟第3窟后壁十一面千手觀音像的法光中，有犁耕、踏碓、釀酒、冶煉四幅生產(chǎn)圖，是研究西夏社會生產(chǎn)和經(jīng)濟的極為珍貴的資料。其中，犁耕圖中二牛抬杠拉著直轅犁耕地，是山區(qū)狹小的地塊和較為原始的耕作技術(shù)的反映。踏碓圖中一男子兩手抓住扶手架，右腳踏錐板舂米，形制與宋代的相同，是寫實的。

特別值得注意的是后兩幅，釀酒圖畫一個比人略高的釀酒灶具，上下五重，煙囪正冒著濃煙。一個婦女坐在灶口添火。另一個婦女站在一側(cè)，手持瓷缽忙碌著。灶旁放有木桶、高足瓷碗和瓷酒壺，應(yīng)是西夏釀酒作坊或富裕人家釀酒坊釀酒器具和實際操作的真實寫照。值得重視的是，它可能是我國早期蒸餾酒具和生產(chǎn)方法的形象資料。冶煉圖中一個鐵匠在推拉一個大型的立式雙扇木風(fēng)箱，另外兩個鐵匠掄錘打鐵砧上的鐵。它保存著我國最早的立式雙扇木風(fēng)箱的圖像，這在當(dāng)時是最為先進的鼓風(fēng)冶煉設(shè)備，比起以前的韋囊或單扇木風(fēng)箱，它容量大，鼓風(fēng)量大，利于保持爐溫爐壓，提高冶鑄產(chǎn)量和質(zhì)量。西夏的鐵劍、甲胄被譽為當(dāng)時的“世界第一”，與這種先進的設(shè)備有密切關(guān)系。

此外，還發(fā)現(xiàn)有極為珍貴的西夏佛教藝術(shù)資料和全國最早的唐僧取經(jīng)圖。

二、石窟藝術(shù)概覽

榆林窟第12窟前室甬道北壁的西夏文題記稱“游世界圣宮及甘州圣宮者勒盈……”，似把敦煌石窟尊稱為“世界圣宮”。榆林窟第15窟的題記說，西夏皇帝特別告誡國子、大臣，到此“圣山”瞻仰佛祖，一定要“修福”，顯示了西夏統(tǒng)治者對敦煌石窟的特別重視。所以，西夏時期，這里的佛事活動一定非常興盛。根據(jù)題記和壁畫、雕塑等可知，到這里做佛事活動的有王子、大臣、官吏、庶民、高僧和一般的僧人，來自全國各地。佛事活動多種多樣，開鑿洞窟，修建佛寺，裝鑾洞窟，修造佛像，看讀經(jīng)疏，清除窟中流沙，禮拜燒香、抽簽行愿等。敬佛目的因人而異，有的求長壽，有的求子孫，有的求官求財，有的求祛病消災(zāi)，有的求來生幸福，有的求和平安定的環(huán)境，還有的求來世轉(zhuǎn)生于“中國”……展現(xiàn)了西夏人 具體而生動的佛事活動風(fēng)貌。西夏的石窟藝術(shù)包括以下幾個方面：

（一）建筑

現(xiàn)在可以明確肯定西夏開鑿的洞窟只有莫高窟第491窟，榆林窟第2、3、29窟和東千佛洞第2、4、5、7等幾個洞窟，早期沿襲宋窟形制，西壁利用鑿平的崖石，南、北山墻夯筑而成?？咧行↓愋雾?，后期出現(xiàn)藏傳佛教的“秘密堂”（榆林第19窟甬道南側(cè)題記：“乾祐二十四年□□日畫師甘州住戶高崇德，小名那征，到此畫秘密堂，記之?！保?，殿堂中是圓形或八角形多層佛壇的壇成。還有大型的殿堂建筑遺址，面積達212.6×16.3米。塑像高達6米以上，可見殿堂相當(dāng)高大。

（二）塑像

保存下來的西夏塑像只有莫高窟第5、130、265、491等窟的少量塑像，有佛、菩薩、天王、俗裝天女等。早期沿襲宋塑風(fēng)格，修眉細眼，鼻梁高與額齊平。菩薩微啟唇露齒，具有西夏民族的特點。一般說來藝術(shù)性較差，沒有唐塑那種內(nèi)在的精神活力，缺乏感染力，但彩塑供養(yǎng)天女是新出現(xiàn)的題材，她頭梳垂環(huán)髻，身著袿衣，腳穿尖頭鞋，做世俗貴族婦女的裝束。臉方圓，鼻梁高直，修眉微笑，體現(xiàn)了虔誠、幸福的內(nèi)心世界。此外，天王踏小鬼像，高達6米以上，頗有力感和氣勢，都有較高的藝術(shù)性。

（三）壁畫

壁畫題材，早期也沿襲宋畫，祆教、密教都有。晚期藏傳佛教影響強烈，藏密內(nèi)容增多?？傊?，祆、密并存，漢密與藏密并存，適應(yīng)本地區(qū)多民族聚居的需要。其中，大乘祆教題材比較多，有文殊變、普賢變、藥師凈土變、彌勒凈土變、西方凈土變、維摩詰經(jīng)變、水月觀音變、說法圖、千佛、供養(yǎng)菩薩群、羅漢等。藏密題材有曼荼羅、五方佛，手執(zhí)金剛杵和蛇等的不動金剛，八臂忿怒金剛和其他明王像等。漢密題材有不空絹索觀音、51面千手千眼觀音、11面觀音等。多是前代洞窟中已經(jīng)存在的題材。也有新出現(xiàn)的題材，如熾盛光佛、唐僧取經(jīng)故事和藏密畫題材等。這應(yīng)與西夏人的信仰有關(guān)。例如，有一首西夏文詩歌《九星供養(yǎng)典》，是專門贊頌熾盛光佛的，說道：“連光熾盛勝過于劫火，星宿攘之滅盡眾邪魔。眾圣之上威德為最勝，瞻禮贊頌熾盛光佛尊?！卑褵胧⒐夥鹂醋魇浅郎缫磺行澳У谋娛ブ型伦畲蟮模蚨匀灰诒诋嬛斜憩F(xiàn)。又如藥師佛在近20個洞窟中出現(xiàn)，表明西夏人對消災(zāi)除病的極度關(guān)心。但總的說來，西夏的壁畫題材比較簡單，多是供養(yǎng)菩薩，說法圖和凈土變。沒有佛傳故事和大型的經(jīng)變畫。藝術(shù)上，西夏壁畫繼承前代以線為主的風(fēng)格。人體用剛勁有力的鐵線描；衣褶、飄帶用生動渾厚的蘭葉描和轉(zhuǎn)折頓挫的折蘆描，感覺上有所變化，如莫高窟第97窟《童子飛天圖》?？偟膩碚f，線描較宋畫簡潔，但少變化。后來，由于藏密盛行，出現(xiàn)敷色厚重、色彩與線描并重的作品。畫像面部多圓潤豐滿，有唐人畫的遺風(fēng)。有的畫是寫實的，如榆林窟第3窟的山水畫，表現(xiàn)了我國西北地區(qū)干燥、樹木稀少的山川面貌。也有一些佳作，如榆林窟第3窟的文殊變、普賢變，在人物造型、線描敷色、結(jié)構(gòu)布局、意態(tài)神韻等方面，都迥異于前代同一題材的作品，獨樹一幟。榆林窟第2窟的《水月觀音圖》，在唐人周昉“妙創(chuàng)水月之體”的基礎(chǔ)上更有所發(fā)展，畫中明月清風(fēng)，浮云緩移，翠竹掩映，微波蕩漾，觀音身罩于透明圓白光中，撫膝揚首，舒展悠然，表現(xiàn)出一種空靈靜謐、超然世外的意境。還有一些外來因素的影響，如裸體、半裸體扭腰赤腳的菩薩等，儼然是印度舞女的形象。用色上，“除沿襲宋代石綠敷底外，新創(chuàng)以鐵朱染壁為底的格調(diào)”，用土紅色構(gòu)線和大面積的石綠底色、鐵朱底色，是西夏壁畫色彩上的顯著特點。此外，佛、菩薩像多了弓背形眼，眼的上下多加畫了一道線，有的還畫上胡須，顯得老相、莊重。臉上染紅，早期染一大塊，與前代相同；后來變成“⊙”形。鼻子高直，手腳指甲后面多加畫一道線等，也是西夏壁畫的特點。

總之，西夏壁畫題材、內(nèi)容、風(fēng)格豐富多樣，既有游牧民族剽悍、雄放的氣概，又有唐宋傳統(tǒng)的細密、綺麗、抒情的情韻，是一種十分獨特而比較成熟的藝術(shù)。其形成的土壤，大約在于這里自古以來就是多民族、多文化匯集、交流之處，各個民族、各種文化都有自己的信仰、審美觀、習(xí)俗和個性，也在于西夏實行的開放政策和對佛教的高度重視。

三、全國最早的唐僧取經(jīng)畫

唐初，高僧玄奘（俗名陳袆）去佛教發(fā)祥地今印度、巴基斯坦、阿富汗等地求取佛經(jīng)，同時在這些國家學(xué)習(xí)、交流、講經(jīng)，以其博學(xué)多才和雄辯的口才，震動了當(dāng)時的西域、南亞、中亞的佛教界，“咸尊伏之”。他往返17年，貞觀十九年（645），他帶著梵文佛經(jīng)657部和豐富的學(xué)識回到了長安，先后在弘福寺和慈恩寺大雁塔翻譯佛經(jīng)75部1335卷，流傳于世，為中外文化交流和佛教的發(fā)展做出了杰出的貢獻。他的功績和事跡在他游歷過的138個國家城邦、地區(qū)的人民心中永存。有關(guān)玄奘西行途經(jīng)各地的壯麗風(fēng)光、奇特風(fēng)俗、優(yōu)美的歷史傳說和戰(zhàn)勝各種艱難險阻的故事以及他的大無畏精神，深深打動著文學(xué)藝術(shù)家的心靈，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，所以有關(guān)唐僧取經(jīng)的各種文藝作品不斷出現(xiàn)，使唐僧取經(jīng)的故事家喻戶曉。《西游記》就是其中最著名的一部章回小說。但是，繪畫作品卻極為罕見。敦煌石窟得天獨厚，在瓜州榆林窟第2、3、29窟和東千佛洞第2窟的西夏壁畫中，不僅發(fā)現(xiàn)有全國最早的唐僧取經(jīng)圖，而且數(shù)量多達6幅，非常珍貴。

這6幅作品的內(nèi)容可分為三類，概括表現(xiàn)了玄奘取經(jīng)的全過程。

第一類是西行取經(jīng)圖。榆林窟第2窟西壁的水月觀音圖是這樣表現(xiàn)的：在寧靜的月夜，空中漂浮著數(shù)朵彩云，地上河水潺潺，水邊生長著紅蓮，岸邊綠竹掩映。在一個以嶙峋怪石為背景的金剛寶座上悠然坐著觀音菩薩，右手捻著胸前的佛珠。菩薩左手邊的石臺上有一個凈瓶，上插數(shù)株柳枝，作為觀世音的標(biāo)志。在其前方，善財童子正在踏著祥云飛來，要向菩薩稟報要事。什么要事呢，顯然是報告唐僧取經(jīng)已經(jīng)出發(fā)了。根據(jù)是在菩薩的右腳下，河對岸，有一幅唐僧取經(jīng)圖——唐僧抬頭仰望菩薩主處，雙手合十搖拜，孫悟空左手拉著馬韁，右手舉到頭部上前方，遮陽遠眺。一匹棗紅馬緊跟在孫悟空身后，只表現(xiàn)馬頭的部分。榆林窟第29窟的一幅比較模糊。因為馬是棗紅馬，而非后來的白龍馬；玄奘白皙肥胖，未經(jīng)長途跋涉及經(jīng)受風(fēng)霜之苦；馬身上末馱佛經(jīng)；故而推斷，這幅畫表現(xiàn)的是玄奘取經(jīng)初期的情景。

第二類是梵天護行圖。在東千佛洞中心塔柱兩側(cè)甬道的水月觀音圖中，也各有一幅唐僧取經(jīng)圖。北邊的甬道上畫的是唐僧雙手合十禮拜，神猴左手搭涼棚遠眺，右手牽著白馬。天上有大梵天及其侍從護行。南邊甬道上畫的是唐僧躬身施禮，神猴一手牽馬，一手拿著錫杖。天上也有大梵天及其侍從護行。這兩幅畫的表現(xiàn)的應(yīng)是去西天途中的情景，佛派護法天王等一路保護唐僧一行，以便克服妖魔鬼怪設(shè)置的種種圈套、陷阱，安全到達西天。

第三類是唐僧取經(jīng)東歸圖。此圖有兩幅，都繪在榆林窟第3窟。一幅在西壁北側(cè)的普賢變中——在云海洶涌的山崖上，唐僧雙手合十，略為躬身，拜謝佛祖、菩薩。身后是神猴與白馬并排而立。白馬鞍上有一大蓬蓮花。蓮花上放著用經(jīng)袱包裹的佛經(jīng)，光芒四射。另一幅在東壁的觀音普門品中，在十一面觀音下面，唐僧雙手合十禮拜。孫悟空腰間掛著經(jīng)袱包裹的佛經(jīng)，右肩用錫杖挑著經(jīng)盒。顯然，這是表現(xiàn)唐僧師徒取經(jīng)歸來的場面。

這6幅唐僧取經(jīng)圖都未出現(xiàn)豬八戒和沙和尚，看來他取材于比宋代平話更早的取經(jīng)故事，因為宋代平話雖然也沒有提及豬八戒，但已出現(xiàn)“深沙”，即后來的“沙僧”。由此不難想見，民間說唱的唐僧取經(jīng)故事，時間相當(dāng)早，話本也比較多，不盡相同。

這6幅取經(jīng)圖又有很高的藝術(shù)價值。如取經(jīng)初期的唐僧，少年英俊，容光煥發(fā)，而返回的唐僧卻又老又瘦，面相近似西域人，這符合他歷經(jīng)17年的風(fēng)沙侵蝕、日曬雨淋和艱難險阻所必然造成的巨大變化。畫家準(zhǔn)確地把握住這個變化，毫無模仿的氣息，神猴在后來的《西游記》中演變?yōu)閷O悟空，齜牙咧嘴，挺身戰(zhàn)立，野性未泯。與唐僧恭敬的形象形成了鮮明的對比。特別是整個水月觀音圖對環(huán)境的渲染和對觀音優(yōu)美姿態(tài)的展現(xiàn)，使它成為西夏壁畫的代表作，也是敦煌石窟的歷代壁畫的家作之一。

為什么瓜州石窟會出現(xiàn)這種非傳統(tǒng)佛教題材，而他處未見？原來，唐朝初年，由于突厥梗邊，唐王朝嚴(yán)令邊禁，不許玄奘等人西行途經(jīng)突厥地域。玄奘西行取經(jīng)是違旨偷渡，被發(fā)現(xiàn)通緝。玄奘只好夜行日宿，偷偷地前進。但瓜州刺史獨孤達和州吏李昌卻掩護玄奘出玉門關(guān)（否則難以成行），對玄奘取經(jīng)成功有重大貢獻，僧人和信徒們感謝他，瓜州人更引以為自豪，故加以大畫特畫，盡情表現(xiàn)。

四、優(yōu)美的樂舞圖

據(jù)統(tǒng)計，在莫高窟、榆林窟的西夏窟和西夏時期的回鶻窟中，繪有伎樂圖的共有13個洞窟、19幅壁畫，是非常珍貴的西夏樂舞資料。

各石窟出現(xiàn)的西夏樂器有銅撥、拍板、曲頸四弦琵琶、五弦琵琶、鳳首箜篌、箏、笙、橫笛、豎笛、篳篥、排簫、嵇鼓、腰鼓、方響、鐘、嵇琴（奚琴、胡琴）、金剛鈴、鼗鼓、阮、鑼、扁鼓、角、彎頸琴，還有一種不指名樂器，琴桿長且向外彎曲。其中，比較突出的有：

莫高61窟甬道女子斜抱彈奏的琵琶，是曲頸四弦琵琶，無相無品無兩儀（月牙），彈撥處畫蓮花，這是中原琵琶所未見的。據(jù)研究，唐貞觀年間（627～649），裴洛兒始創(chuàng)新的彈撥琵琶法——不用木撥，而用手撥，稱為“掐琵琶”。這幅樂伎圖即用手彈撥，反映的正是這種變革。當(dāng)然，西夏壁畫中也有中原式的琵琶和用木彈撥的，如莫高窟第327窟等。

榆林窟第10窟坐式飛天所拉的嵇琴，又稱奚琴，據(jù)記載，原是遼國所屬奚族的樂器，用竹片軋成，馬尾為弦，可能是二胡的雛形。榆林窟的嵇琴與陳旸《樂書》中的奚琴圖相似，但琴的頭、桿、碼、千金，弓的造型有所改進。這是契丹文化入西夏的重要見證。榆林窟第3窟的鳳首箜篌和扁鼓更是他處未見的，相當(dāng)珍貴。

壁畫還展示了西夏樂隊的編隊，有三式：有的作“—”字形排列，如莫高164窟，隊形為：拍板、舞伎、拍板。有的作“＝”字形排列，如莫高窟第400窟，北壁隊形的前排為橫笛、拍板、腰鼓、笙，后排為琵琶、笙、箏、豎笛。有的作“八”字形，如莫高窟第400窟南壁的童子伎樂圖，8個童子排成“八”字形，分別演奏拍板、笙、豎笛、篳篥、箏、琵琶等樂器，邊演奏邊舞蹈。

總的來說，西夏樂隊比唐宋樂隊規(guī)模小，隊形變化小，但注意對稱、平衡。

西夏的舞蹈相當(dāng)優(yōu)美。莫高窟第164窟北壁經(jīng)變中就有兩身舞伎，都是兩手舞動長綢帶于身前，揮灑自如。右腳著地，左腳騰起于右腳后面，斜向而下，可能是兩腳輪流跳踏，身資略呈“S”形，輕盈優(yōu)美。二女的服飾不同，使整個畫面顯得豐富多彩。榆林窟第3窟《樂舞圖》中的兩個舞伎，兩手舞動長帶于背后，左邊舞者吸右腿，右邊舞者吸左腿，相對而舞，身體也略呈“S”形。但舞姿與前者不同，顯得剛勁有力，頗有游牧民族的風(fēng)格。東千佛洞第2窟兩個舞伎裸體披“S”形長帶，一手彎曲上舉，一手斜之下垂，一腿著地，一腿微屈，在花樹下跳舞，造型奇特優(yōu)美。

黨項羌人自古就是能歌善舞的民族。在北朝至隋唐初年，尚在他們的原始社會時期，他們就有“琵琶、橫吹、擊缶”等樂器，用以抒發(fā)情感，伴奏歌舞。舞蹈應(yīng)是手拉手邊唱邊跳的“聯(lián)袂”而舞，有古代羌人的遺風(fēng)。后來，唐王朝賜給“鼓吹全部”，使黨項人的樂器種類大增，彈奏起來，“音節(jié)悠揚，聲容清厲”，但陣容龐大復(fù)雜，不實用。元昊稱帝前夕，進行改革，“革樂之五音為一音”，可能是把中原王朝禘、郊、 祖、宗、報等典禮所用之樂加以簡化統(tǒng)一。但1044年為元昊祝壽的“大合樂”，可能是比較大型的。夏仁宗時期，大力推行儒學(xué)，命“樂官李元儒采用中國樂書，參本國制度”，修改元昊以來的樂律，使中原音樂成分大增。所以《金史·西夏傳》記載：“夏國聲樂清厲頓挫，猶有鼓吹之遺音焉。”根據(jù)出土的西夏文獻記載，西夏至少有樂器近70種，有唱歌、跳舞、皮影戲、雜劇、傀儡（木偶）戲、武術(shù)、雜技等藝術(shù)表演形式，樂舞有“八佾”、“曲破”、“柘枝”等。已采用中原的律宮調(diào)理論和工尺譜記譜法，已有較高的理論水平。西夏的音樂還被宋元統(tǒng)治者所賞識，成為元朝的三色細樂之一，在我國音樂史上占有一定的位置。

五、珍貴的天象圖

距肅北蒙古族自治縣城北20公里、敦煌縣城南60公里的五個廟石窟是敦煌石窟群之一，在現(xiàn)存4個洞窟中，有三個經(jīng)西夏重修。保存有西夏時期的壁畫等重要資料。其中，第一窟東壁的天象圖尤為珍貴，這幅天象圖正中繪有手持金輪的熾盛光佛。上方兩側(cè)背襯繪黃道十二宮和二十八宿神像。黃道十二宮是在十二個小圓圈中分別繪其神話動物的圖形，包括雙子宮、雙魚宮、摩羯宮、天平宮（天秤宮）、白羊?qū)m、天蝎宮、寶瓶宮、獅子宮、人馬宮、室女宮（雙女宮）、金牛宮、巨蟹宮。二十八星宿是以天人形象出現(xiàn)，站在祥云里。天象圖的右側(cè)繪有觀音像。類似的題材在黑水城和銀川宏佛塔出土的帛畫中出現(xiàn)過。而石窟壁畫僅見于莫高窟第61窟甬道，學(xué)術(shù)界多認為是元代的作品，但它的藍本有可能追溯到西夏。

由于地球的自轉(zhuǎn)和環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)，使地球上的觀察者似乎看到太陽、恒星都在黃道上（地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面與假想的天球相交的大圓）上不斷地自西向東移動，每天移動1°，一年移動360°，正好一圈，每年周而復(fù)始，這就是太陽的周年運動。為了便于隨時觀測日、月、五星的運動情況，中國、印度的天文學(xué)家把天上的恒星組合分成28個天區(qū)，選擇28個星官作為觀測的標(biāo)志，這就是二十八宿。而西亞古巴比倫等地的天文學(xué)家則把選用黃道附近的12個星宿作為觀測日月運行的宿站點，就是黃道十二宮。后來這兩種文化互相滲透、吸收。唐宋之際，中國開始兼用黃道十二宮觀測天象，但使二種神獸的想象逐漸中國化了。西夏人接受二十八宿和十二宮的知識，如《西夏諺語》說到：“天道云道日月行?！薄妒チ⒘x海》更把二者并用于記錄當(dāng)時的太陽運行情況。如“日月八月至翼、軫宿間，居雙女星宿”，“日九月至角、亢宿，居天稱星宮”等。這對于研究當(dāng)時的天象和西夏的天文學(xué)水平都是相當(dāng)重要的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的文獻記載，西夏政府中設(shè)有專職的天文歷法機構(gòu)——大恒歷院和占算院，有專職的人員進行觀天、占星，“量虛空”，有自己的一套“年年觀天法”。不僅全面接受中國傳統(tǒng)的天文學(xué)知識，如蓋天說、宣夜說、渾天說等，也因佛教影響而吸收印度的一些天文學(xué)知識，如羅睺星是造成日月蝕根源的說法等。說明當(dāng)時西夏的天文學(xué)具有相當(dāng)高的水平。