［摘要］近年來，西夏文化的研究引起史學(xué)界的重視，有關(guān)西夏文化的研究文章和專著不斷涌現(xiàn)，并取得了可喜的成果。本文主要在前人研究的基礎(chǔ)上，就西夏統(tǒng)治者的文化政策、區(qū)域劃分、具體特征等談一些看法。

［關(guān)鍵詞］西夏文化；文化政策；區(qū)域劃分；制約因素

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）018-0115-05

西夏文化自景宗元昊建國后，隨著其封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和黨項(xiàng)族漢化的加深，獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了引人注目的成就。其成就不僅表現(xiàn)為儒學(xué)佛教的興盛，還表現(xiàn)在諸如官制、兵制、法律、禮樂等典章制度，以及文字與書法、文學(xué)與史學(xué)、天文與歷法、繪畫與雕塑、城市規(guī)劃與布局、居室與服飾等各個(gè)方面。

西夏文化由于吸取了周邊民族及鄰國文化的養(yǎng)料，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合為一，因此，不僅具有明顯的民族特色，而且對(duì)元代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其歷史作用顯而易見。正如陳登原先生所指出：“初雖有資于宋，其后亦卓然有所自己，并曾啟迪金源，蒙漢文化混合，西夏與有力焉?！雹?/p>

一、西夏統(tǒng)治者的文化政策

公元1032～1048年，首尾16年，是景宗元昊被立為太子到西郊稱帝、創(chuàng)建西夏國家的時(shí)期，也是西夏封建制正式確立的時(shí)期。在這一時(shí)期里，元昊根據(jù)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外斗爭(zhēng)形勢(shì)（諸如駕御酋豪，穩(wěn)定國內(nèi)統(tǒng)臺(tái)，以及同宋遼抗衡爭(zhēng)霸等）的需要，采取野利仁榮的“以兵馬為先務(wù)”、“嚴(yán)以刑賞”、“教民以功利”的意見，確立“尚武重法”的立國方針。該方針 一直推行至乾順親政之后，才根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)變化了的新的斗爭(zhēng)形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧形闹胤ā?。?/p>

元昊在確立“尚武重法”立國方針的同時(shí)，采取了一條兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的文化政策，并一直推行。所謂“兼容并蓄”，即將漢文化、吐蕃文化、西域文化以及其他文化一并吸收融合，從而形成頗具特色的西夏文化。如西夏統(tǒng)治者以佛教為國教，但又允許道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)并存，任其發(fā)展。又如西夏壁畫，既繼承了中原的繪畫傳統(tǒng)，又吸收了高昌回鶻的畫法，同時(shí)還采納了吐蕃佛教密宗繪畫的長(zhǎng)處，加以融會(huì)貫通，從而在構(gòu)圖、造型、線條、敷彩等方面，形成了本民族特色的繪畫風(fēng)格。正如近人謝稚柳所指出：“妙能自創(chuàng)，儼然成一家?！雹圻@種融會(huì)貫通所取得的成果，證明了西夏統(tǒng)治者在文化上采用兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)政策的正確性。

西夏統(tǒng)治者為什么要推行兼容并蓄、融合多種民族文化于一的政策，究其原因，大體上有以下幾點(diǎn)：

第一，與西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及其性質(zhì)有關(guān)。要了解西夏的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，必須先從西夏的疆城說起。西夏的疆城，據(jù)《宋史·夏國傳》載：河之內(nèi)外，州郡凡二十有二。河南之州九：曰靈、 曰洪、曰宥、曰銀、曰夏、曰石、曰鹽、曰南威、曰會(huì)。河西之州九：曰興、曰定、曰懷、曰永、曰涼、曰甘、曰肅、曰瓜、曰沙。熙、秦河外之州四：曰西寧、曰樂、曰廊、曰積石。

以上二十二州是西夏比較牢固地長(zhǎng)期領(lǐng)有的基本地區(qū)。二十二州今地，河南九州包括今伊盟和寧夏黃河以東地區(qū)，河西九州包括今銀川平原至河西走廊一帶，河外四州包括今青海東部至甘肅天水一帶。

二十二州按照地理環(huán)境的差異及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，又可分為牧業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)及農(nóng)業(yè)區(qū)三種不同的類型。其牧業(yè)區(qū)，包括鄂爾多斯高原中部、阿拉善和河西瓜（今甘肅安西縣東）、沙（今甘肅敦煌縣東）諸州。這些地區(qū)沙海茫茫，氣候干燥，雨量稀少，只生牧草，不產(chǎn)五谷，居民以游牧為業(yè)?！肮仙持T州素鮮耕稼，專以畜牧為主?！雹?/p>

半農(nóng)半牧區(qū)包括宋夏緣邊山界（宋夏以橫山為界，稱為山界。大體上橫山以北為西夏所有，以南為宋所有）及河西走廊的甘州（今甘肅張掖縣）、涼州（今甘肅武威縣）一帶。西夏東起橫山，西至天都山一帶，農(nóng)田與草場(chǎng)錯(cuò)落其間，宜農(nóng)宜牧，為西夏軍糧和戰(zhàn)馬的重要產(chǎn)地。尤其是橫山，境內(nèi)山岳綿亙，河流錯(cuò)綜，其著名的河流有無定河、大理河、吐延水、白馬川等。沿河一些州縣多受其利。“綏、銀以大理、無定兩河為灌溉?！雹菀?yàn)榫硟?nèi)水利比較發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量?jī)H次于興、靈，西夏入侵宋朝的軍隊(duì)，多就糧于此?！熬夁吪c賊山界相接，人民繁庶，每來人寇，則科率糧禾臭，多出其間?！雹藓游鞯钠钸B山自古為天然牧場(chǎng)。甘、涼一帶，水利發(fā)達(dá)，“以諸河（指居延、鮮卑、沙河等）為溉”，⑦水草豐美，向?yàn)槲飨牡募Z倉和良馬的產(chǎn)地，居民過著定居農(nóng)耕與放牧的生活。

農(nóng)業(yè)區(qū)以興、靈一帶最為典型。位于寧夏平原、號(hào)稱“塞北江南”的興（今寧夏銀川市）、靈（今寧夏靈武縣西南）二州，農(nóng)田水利十分發(fā)達(dá)。西夏古渠頗多，但其中最有名的是興州的漢源渠和唐徠渠。漢源長(zhǎng)320里，唐徠長(zhǎng)250里，有幾十條支渠與之相連，“皆支引黃河”，⑧“支渠大小共六十八，計(jì)田九萬余頃（按弘治《寧夏新志》卷22載為萬余頃，當(dāng)為可信）”。⑨靈州則有秦漢、漢伯、艾山、七級(jí)、特進(jìn)等古渠，與興州的漢源、唐徠相連，也有支渠數(shù)十，構(gòu)成了興靈地區(qū)的水利網(wǎng)。由于水利灌溉發(fā)達(dá)，“歲無旱澇之虞”，⑩使興靈一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，糧食產(chǎn)量不僅自足，而且可以支援其他干旱缺糧地區(qū)。如夏貞觀十年（1111）9月，瓜、州、肅三州干旱，饑民乏食，“乾順命發(fā)靈、夏諸州粟賑之”。?輥?輯?訛這一帶居民主要從事農(nóng)業(yè)，其畜牧業(yè)純系家庭副業(yè)。

上述經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，雖然按照地理?xiàng)l件的不同去劃分，大體可以分為三種類型，但從其性質(zhì)去區(qū)分，實(shí)際上只有兩種，即游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的并存及其交融，反映在文化上必然是游牧文化與農(nóng)業(yè)文化的并存與融合。這是西夏統(tǒng)治者采用兼容并蓄文化政策的經(jīng)濟(jì)方面的原因。

第二，與多民族的構(gòu)成有關(guān)。西夏是一個(gè)由眾多民族組成的大家庭?！皣冶砝锷胶?，蕃漢雜處。”?輥?輰?訛元昊建國后，其境內(nèi)分布著如下民族：

黨項(xiàng)，也叫黨項(xiàng)羌，是西夏境內(nèi)人數(shù)最多的民族。該民族分布于今甘肅、陜西北部、寧夏全部和內(nèi)蒙古鄂爾多斯（在黃河河套內(nèi)）一帶。

漢族，分散在西夏境內(nèi)的農(nóng)業(yè)灌溉區(qū)，主要居住在城市及其近郊。

吐蕃，即藏族。主要分布于涼州、洮州（今甘肅臨潭）、河州（今甘肅臨夏）、蘭州、疊州（今甘肅迭部）、宕州（今甘肅宕昌）以及宗哥（今西寧市以東大小峽一帶）、青唐（今西寧市）等地。此外，河套內(nèi)的無定河流域的銀州（今陜西米脂縣西北）、夏州（今內(nèi)蒙古自治區(qū)和陜西省交界處，俗稱白城子。原屬陜西橫山縣，現(xiàn)改屬靖邊縣）等地，以及宋夏兩國交界的一些地區(qū)，也有吐蕃居民分布。

回鶻，即維吾爾族。主要分布于河西走廊的甘州、瓜州一帶。

此外，在今內(nèi)蒙古河套地區(qū)的黃河沿線，還有韃靼、吐谷渾和契丹人。

不同的民族有著不同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰。正如西夏《千字文》韻文所描繪的那樣：“西夏人（黨項(xiàng)）勇?。ㄉ形洌醯と诉t緩，吐蕃人信佛，漢人愛俗文，回鶻飲酸乳。”即使是同一民族，其文化風(fēng)習(xí)也不盡相同。以黨項(xiàng)族為例，由于黨項(xiàng)族內(nèi)的民族成分既有羌藏系統(tǒng)的因素，又有阿爾泰民族的因素，同時(shí)還夾雜著各種土著因素，從而使黨項(xiàng)民族的風(fēng)俗成為五花八門的雜俗。西夏境內(nèi)各民族既然存在著各不相同的文化風(fēng)俗和宗教信仰，這就決定了西夏統(tǒng)治者只能實(shí)行“兼容并蓄”的文化政策。

第三，與西夏統(tǒng)治者的多民族文化修養(yǎng)和融合思想有關(guān)。西夏歷代統(tǒng)治者幾乎程度不同地都存在著多民族文化修養(yǎng)和融合思想。其中，以開國之君元昊比較典型。史載：元昊“曉浮圖學(xué)、通蕃漢文，案上置法律，常攜野戰(zhàn)歌、太乙金鑒決”。?輥?輱?訛表明元昊不僅通曉佛學(xué)，精通漢藏語言文字，而且重視和應(yīng)用法律條文以及《野戰(zhàn)歌》一類的軍事著作。說明其文化修養(yǎng)是多方面的。其所以如此，與他具有多民族文化融合的思想有著較大的關(guān)系。

西夏統(tǒng)治者的多民族融合思想的表現(xiàn)是多方面的，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為農(nóng)牧并重、工商齊舉，尤其重視同周邊民族及鄰國的經(jīng)濟(jì)文化交流；在政治方面，除了大力推行“蕃漢聯(lián)合統(tǒng)治”的政治體制，以及同時(shí)重用黨項(xiàng)漢人外，在“治國之術(shù)”問題上，十分重視“以儒治國”、“以佛治心”、儒佛并重；在文化上表現(xiàn)為蕃學(xué)、漢學(xué)并舉，尤其注重黨項(xiàng)文化同漢、吐蕃、回鶻文化的交融。

二、西夏文化的區(qū)域劃分及其簡(jiǎn)要概況

（一）鄂爾多斯文化區(qū)

西夏統(tǒng)治下的鄂爾多斯地區(qū)，自古就是中原與西北及北方少數(shù)民族的聯(lián)結(jié)處，是中原通向西北的交通樞紐，是少數(shù)民族和中原進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的要道和市場(chǎng)。其文化淵源可以上溯至黃河流域古文化遺存六大地區(qū)（其名稱是秦岳、衛(wèi)滏、鄭洛、涇渭、河套、河湟）之一的河套文化。古河套文化的范圍以內(nèi)蒙河套地帶為中心，包括鄂爾多斯、晉西北、陜北等相鄰地帶。?輥?輲?訛

以夏州為中心的鄂爾多斯地區(qū)，在繼遷將其政治中心遷到西平（即靈州，今寧夏靈武縣西南）之前，一直是夏州地方政權(quán)賴以安身立命之地。由于這一帶宜農(nóng)宜牧，其農(nóng)田有大理、無定諸河灌溉，生產(chǎn)糧食較多。加之同中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，因此，中原儒學(xué)早在繼遷之時(shí)即在此發(fā)軔。史載：“遷賊包藏兇逆，招納叛亡，建立州城，創(chuàng)建軍額，有歸明、歸順之號(hào)，且耕且戰(zhàn)之基。仍聞潛設(shè)中官，全異羌夷之體，曲延儒士，漸行中國（宋朝）之風(fēng)?！?輥?輳?訛

由于繼遷時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展，封建制因素在黨項(xiàng)社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)萌芽，因此，中原王朝的官制、兵制和儒學(xué)，也就很自然地傳到了這一地區(qū)。德明時(shí)期，中原文化進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上生根發(fā)展。其“禮文儀節(jié)、律度聲音，無不遵仿宋制”。?輥?輴?訛也就是說，連禮儀、音樂也滲透到黨項(xiàng)社會(huì)之中。

元昊建國之后，其經(jīng)濟(jì)文化中心雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)到了興州，但鄂爾多斯南部與宋交界之處仍然是宋夏文化交流的窗口和中轉(zhuǎn)站。由于宋夏在沿邊設(shè)立了諸多“雄場(chǎng)”和“和市”（次一級(jí)的商場(chǎng)），西夏用牛、馬、羊、駱駝等換取宋朝的繒、帛、羅、綺等及漢文經(jīng)書、史書、醫(yī)書和佛經(jīng)等物質(zhì)和精神文化用品。這對(duì)西夏經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，無疑起了促進(jìn)和加速的作用。

（二）興靈文化區(qū)

興靈地處黃河沖積平原，歷史悠久，形勢(shì)險(xiǎn)固，水陸交通十分便利。史載：“（黃）河自南來，入青銅峽，與西夏群山相鄰，出峽口，北流三百余里，直接賀蘭，興靈包絡(luò)其中，可謂四塞險(xiǎn)固矣?！?輥?輵?訛興靈境內(nèi)水利發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)興盛，經(jīng)濟(jì)文化密不可分。其中靈州（今寧夏靈武縣）“土俗淳厚”，?輥?輶?訛“其人習(xí)華風(fēng)、，尚禮好學(xué)”，?輥?輷?訛文化發(fā)達(dá)，人才輩出，“文臣武將，產(chǎn)于該地者代有其人”。?輦?輮?訛宋咸平五年（1002），繼遷攻占靈州，改為西平府，并將其政治中心由夏州遷至靈州。宋天禧二年（1019），德明鑒于懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)（原屬靈州）的地理形勢(shì)比靈州更為險(xiǎn)要，其“西北有賀蘭山之固，黃河繞其東南，西平為其障蔽”。?輦?輯?訛于是派賀承珍督役夫筑起城池，并將其政治中心由靈州遷至懷遠(yuǎn)，改名興州。元昊定都于此，并升興州為府，改名為興慶。

由于興州歷經(jīng)繼遷、德明、元昊祖孫三代30余年（1020～1055）的慘淡經(jīng)營，水利發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)甚盛。其人文經(jīng)濟(jì)條件比靈州更好，后來居上，因此，它不僅是西夏的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心，也是文化中心。

元昊建國后，興慶府已經(jīng)是一個(gè)宮殿林立、寺觀薈萃、工商發(fā)達(dá)、人口眾多、文化發(fā)達(dá)的大都會(huì)。興慶府發(fā)展至崇宗乾順、仁宗仁孝之時(shí)，由于統(tǒng)治者主張“以儒治國”，大力提倡尊孔讀經(jīng)，發(fā)展科舉，興學(xué)育才，因經(jīng)，各類教育文化機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，日臻完善。其教育機(jī)關(guān)計(jì)有蕃學(xué)、國學(xué)（漢學(xué)）、小學(xué)、大漢、太學(xué)、內(nèi)學(xué)等。其專門管理各類文化的機(jī)構(gòu)則有主管天文的“司天監(jiān)”，主管歷法的“大恒歷院”，主管史書編撰的“翰林學(xué)士院”以及主管出版印刷的“刻字司”。此外，為了振興儒學(xué)和發(fā)展佛教，還不斷派遣使者到宋朝去求購儒家典籍和佛經(jīng)，請(qǐng)回鶻高僧前來譯經(jīng)、講學(xué)。

總之，以興州為中心的興靈文化，是西夏文化的主體，在西夏文化發(fā)展的過程中起著向四周輻射的主導(dǎo)作用。其興衰和發(fā)展的快慢，直接影響到其他文化區(qū)發(fā)展的歷史進(jìn)程和水平。

（三）河西文化區(qū)

由于河西地區(qū)地形險(xiǎn)要，“黑山峙其東南，黃河繞其西南”，?輦?輰?訛加之水草豐美，宜農(nóng)宜牧，具有重要的戰(zhàn)略地位，因此，元昊在“盡有河西之地”?輦?輱?訛以后，便采取了諸如設(shè)置州郡和府、建立監(jiān)軍司、屯駐重兵等一系列措施，來加強(qiáng)對(duì)它的經(jīng)營和管理。經(jīng)過自元昊到末主近兩個(gè)世紀(jì)的苦心經(jīng)營，使河西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展，文化在原有的基礎(chǔ)之上大大前進(jìn)了一步。其文化的發(fā)展突出表現(xiàn)在儒學(xué)和佛教的興盛之上。

河西儒學(xué)的發(fā)展，早在東漢末年即已開始，至五涼時(shí)已進(jìn)入了全盛時(shí)期。五涼時(shí)期的河西儒學(xué)是以西州大姓家學(xué)為基礎(chǔ)的地域之學(xué)。所謂西州大姓，即涼州地區(qū)的世族地方集團(tuán)，其中包括河西土著世族，久染漢化的河西蕃姓世族，寓居河西的涼州世族和流播河西的中州世族。?輦?輲?訛河西儒學(xué)曾在歷史上起過極其重要的作用，它曾是隋唐制度三大淵源之一。“隋、唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰魏、齊，二曰梁、陳，三曰魏、周?！?輦?輳?訛三源之中，尤其是北魏、北齊與河西文化有著密不可分的關(guān)系。北魏統(tǒng)一河西，拓跋燾對(duì)河西儒士“皆禮而用”，?輦?輴?訛其典章制度明顯受了河西文化的影響?！拔鲿x永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度，遂深受其影響，故此魏、齊之源，其中亦有河西之一支派?！?輦?輵?訛

河西儒學(xué)的興盛勢(shì)頭大體保持到“安史之亂”以前?！鞍彩分畞y”以后，河西儒學(xué)雖因戰(zhàn)亂中衰，但并未因此而中斷，相反，為割據(jù)河西的吐蕃、回鶻、西夏等少數(shù)民族所建立的地方政權(quán)所繼承。?輦?輶?訛尤其是西夏統(tǒng)一河西之后，其統(tǒng)治者不僅繼承了河西儒學(xué)，而且在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步有所發(fā)展。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，重用河西儒學(xué)英俊，使之與宋朝投奔過來的失意知識(shí)分子相結(jié)合，讓他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，共同輔政。史載：開國之君元昊“自得靈夏以西，其間所和英豪皆為其用”。?輦?輷?訛所謂靈州、夏州以西地區(qū)，正好屬于河西地區(qū)。

第二，仁孝時(shí)期，為了興學(xué)育才，下令在全國各州縣設(shè)立學(xué)校。在甘州黑水河發(fā)現(xiàn)的建橋石碑的碑文中有“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌”的署名，從而證實(shí)了河西地區(qū)曾廣立學(xué)校。

第三，仁孝“尊孔子為文宣帝”，下令在全國建立孔廟，謂之“帝廟”。西夏滅亡后，孔廟大部分被毀，“惟甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉“。?輧?輯?訛甘州、涼州既設(shè)孔廟，河西其他州郡廣立孔廟，概可想見。

在儒學(xué)興盛的同時(shí)，河西佛教也在原有的基礎(chǔ)之上獲得了較大的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在興修和營造了眾多的寺廟佛塔和佛窟之上。其著名的寺廟有涼州的感應(yīng)塔和護(hù)國寺、甘州的臥佛寺等。至于著名的佛窟，則有瓜州的莫高窟、沙州的榆林窟。此外，在黑城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納齊）內(nèi)外，不僅保存有佛塔寺廟遺址20余座，而且還出土了大量西夏文、漢文佛經(jīng)、佛像、西夏文木雕經(jīng)板等。表明黑城曾是西夏佛教興盛重要地區(qū)之一。

（四）河湟文化區(qū)

該文化區(qū)也同鄂爾多斯文化一樣，是屬于黃河流域六大古文化遺存地區(qū)之一的河湟文化。河湟古文化遺存地區(qū)的范圍，以蘭州附近及青海東部為中心，旁及河西走廊、青海湖周圍和渭水上游地帶。甘肅仰韶文化（包括馬家窯、半山、馬廠類型）分布的中心，就在河湟地區(qū)。?輧?輰?訛

河湟地區(qū)土壤肥沃，水草豐美，宜農(nóng)宜牧，形勢(shì)險(xiǎn)要，自古為兵家必爭(zhēng)之地。該地宋初為吐蕃統(tǒng)治，王韶熙河開邊，拓地二千里，從吐蕃手里奪取了該地，并建熙河湟廓路。繼宋之的為金占有。公元1136年（宋紹興六年，夏大德二年），夏取樂州（今青海省樂都縣），復(fù)取西寧州（今西寧市）。支元1137年（夏大德三年），夏請(qǐng)地于金，金以積石州（今青海省貴德縣境）、樂州、廓州（今青海省尖扎北）予之。西夏立國190年，占領(lǐng)河湟地區(qū)約90年，是西夏統(tǒng)治時(shí)間最短的地區(qū)。

由于河湟地區(qū)久經(jīng)戰(zhàn)亂（西夏與吐蕃、宋、金、蒙古均在此發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)），加上西夏統(tǒng)治該地區(qū)時(shí)間不長(zhǎng)，其文化的發(fā)展雖然比不上上述三個(gè)地區(qū)，但其佛教的興盛卻由來已久，比較突出。由于河湟居民，最重佛法，“居者皆板屋，惟以瓦屋處佛，人好誦經(jīng)”，?輧?輱?訛因此，該地佛教早在吐蕃 廝羅統(tǒng)治時(shí)期獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。西夏占領(lǐng)該地之后，大體上保持了土蕃時(shí)期的興盛勢(shì)頭。茲以青唐我為例，史載：“（青唐）城之西……建佛祠，廣五六里，繚以岡垣，屋午余楹，為大像，以黃金涂其身，又以浮屠三十級(jí)護(hù)之……城中之屋，佛舍居半。”?輧?輲?訛青唐一地如此，屬于河湟范圍內(nèi)的其他地區(qū)佛教之盛況概可想見。

三、西夏文化的特征及其發(fā)展所受諸因素的制約

綜觀西夏文化的主要內(nèi)容及其發(fā)展史，不難看出，它有如下特征：

第一，文化上的多源與融合。這種多民族文化的來源及其交融，其表現(xiàn)是多方面的。例如，西夏佛教主要來自中原（表現(xiàn)為佛經(jīng)的大量輸入）。其次來源于吐蕃。在已發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)中，其中有一部分如《五部經(jīng)》、《八千般若經(jīng)》、《圣大明王隨求皆得經(jīng)》等，就是從吐蕃佛經(jīng)中翻譯的。再次，來源于西域。如元昊請(qǐng)回鶻高僧到興慶講經(jīng)說法、演繹經(jīng)文，從而將西域佛教文化傳到西夏。由于博采眾長(zhǎng)，加上原有的佛教基礎(chǔ)，從而融合為頗具特色的西夏佛教文化。

再看西夏兵制。元昊在厘定兵制時(shí)，除了吸收宋朝兵制某些長(zhǎng)處（諸如立軍名，規(guī)定駐地等）外，還吸收了吐蕃兵制的一些有益的東西。如西夏兵制以“抄”為最小單位，由“正軍”和“負(fù)擔(dān)”組成。這種“正軍”和“負(fù)擔(dān)”，就是來源于吐蕃的“組”和“仆役”。?輧?輳?訛至于西夏監(jiān)軍司的設(shè)置，則與吐蕃王朝“在（其）東北和極西邊境地區(qū)建立的軍鎮(zhèn)組織”?輧?輴?訛十分類似。

當(dāng)然，在西夏多民族文化交融的過程中，其影響最大和起主導(dǎo)作用的是漢文化。正如宋臣富弼所指出：“得中國（宋朝）土地，役中國人力，稱中國位號(hào)，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令?！?輧?輵?訛

在富弼看來，作為西夏上層建筑的典章制度（包括官制、法律、車服等）無不模仿宋制，是中國原王朝文化的翻板。這種看法雖然有些夸張，但也說明了漢文化對(duì)西夏影響至深及其主導(dǎo)作用。

第二，儒、佛、皇權(quán)互相利用，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，密不可分。西夏統(tǒng)治者在文化上雖然采取了“兼容并蓄”的政策，但并非對(duì)各種文化一視同仁，而是有所側(cè)重。沒有重點(diǎn)就沒有政策。其重點(diǎn)是什么呢？一是儒學(xué)，二是佛教。其所以如此，因?yàn)槿迥馨矌投▏鹉苷鞣诵?。同時(shí)，儒佛的傳播與發(fā)展，必須以皇權(quán)為靠山，“不依國主則儒佛難立”。因此，在西夏特定的歷史條件下，儒、佛、皇權(quán)三者混元一體。三者互為依存，互相利用，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，相得益彰。

同時(shí)，儒、佛在為皇權(quán)服務(wù)，進(jìn)行“教化”老百姓的過程中，往往和平共處，并不排斥，這與中原王朝儒佛互相排斥的情況時(shí)有發(fā)生，成為鮮明的對(duì)照。這是儒佛并存、同時(shí)發(fā)展、經(jīng)久不衰的重要原因之一。

第三，儒學(xué)的發(fā)展充滿著矛盾斗爭(zhēng)。以興慶府為中心的儒學(xué)的發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了一條坎坷不平的道路和復(fù)雜而曲折的歷程。如崇宗乾順親政后，其大臣在是否要振興儒學(xué)、建立國學(xué)的問題上就展開過針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。御史中丞薛元禮認(rèn)為：“士人之行，莫大乎孝廉。經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)……今承平日久而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民兵貪頑之習(xí)，士無砥礪之心。董子所謂不素養(yǎng)而欲求賢，譬猶不琢求而求文采也，可得乎？”?輧?輶?訛

因此，他主張以儒治國，建議興辦國學(xué)（漢學(xué)）。但御史大夫謀寧克卻認(rèn)為：“治法之要，不外兵刑；富國之方無非實(shí)貨……且吾朝立國西陲，射獵為務(wù)。今國中養(yǎng)賢重學(xué)，兵政日弛。昔人支： ‘虛美薰心，秦亂之萌?！衷疲骸∶烈?，晉衰之兆?！荚钢魃霞嚷∥闹?，尤修武備， 徒慕好士之虛名，而忘御邊之實(shí)務(wù)也?！?輧?輷?訛即不贊成“以儒治國”，振興“國學(xué)”。兩種不同意見，反映了在是否要振興儒學(xué)問題上的矛盾斗爭(zhēng)。

同時(shí)，這種斗爭(zhēng)在西夏歷史上并非僅此一次。如仁宗仁孝大力振興儒學(xué)，興辦學(xué)校，發(fā)展科舉，外戚任得敬上疏反對(duì)道：“經(jīng)國在乎節(jié)儉，化俗貴在權(quán)衡。我國介在我夷，地瘠民貧，耕獲甚少。今設(shè)多士以任其濫芋，縻廩祿以恣其冗食，所費(fèi)何資乎？蓋此中國之法，難以行于我國者，望陛下一切罷之?！?輨?輮?訛

這種倒行逆施的建議雖然未被仁孝采納，但反映了西夏統(tǒng)治者在是否要振興儒學(xué)問題上矛盾斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，反映了游牧文化與農(nóng)業(yè)文化在交融的過程中，既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的辯證發(fā)展的規(guī)律性。

以興慶府為中心的西夏文化，在西夏統(tǒng)治時(shí)期，雖然獲得了較大的發(fā)展，但因其受到某些因素的制約而未能達(dá)到應(yīng)有的高度。制約西夏文化發(fā)展的因素大體上有以下三個(gè)方面：

其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不高。西夏建都興慶以后，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但同宋朝比較仍有較大的差距。其農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不高，手工業(yè)發(fā)展有限，商業(yè)以同鄰國的貿(mào)易比較突出。以農(nóng)業(yè)為例，西夏雖然由于統(tǒng)治者重視興修水利和開墾荒地，使興、靈、甘、涼以及橫山、天都山、馬銜山一帶的農(nóng)業(yè)，獲得了較大的發(fā)展，但從其全國看，大部分荒地仍未開墾。正如宋人范育指出：“臣嘗究知夏國之閑田，彌亙山谷，動(dòng)數(shù)百里，未悉墾辟。”?輨?輯?訛表明西夏已耕地有限。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不高，必然影響其手工業(yè)、商業(yè)和文化的發(fā)展。

其二，中西交通阻塞，影響經(jīng)濟(jì)文化交流。“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！边@是詩人張籍對(duì)唐政府利用絲綢之路進(jìn)行中西經(jīng)濟(jì)文化交流盛況的生動(dòng)寫照。歷代統(tǒng)治者鑒于古老的絲綢之路能夠?yàn)槠渖鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展注入新的血液，利國利民，無不采取種種措施加以保護(hù)，使其暢通無阻。但自西夏控扼絲綢之路以后，卻一反過去之所為，不是扮演攔路虎的角色。

北宋初年，宋朝通往西域及中亞諸國的大道分為南、北兩路，北路橫跨今寧夏北部經(jīng)居延海進(jìn)入新疆，南路則經(jīng)河西走廊而入新疆。兩條大道均以夏州為門戶。自西夏興起后，南、北大道都為西夏所控扼。黨項(xiàng)統(tǒng)治者時(shí)而派遣部隊(duì)搶劫中亞商隊(duì)，時(shí)而扣留各國貢使，致使古老的絲綢之路阻塞。史載：“大食，波斯別種，共入貢路由沙州，涉夏境，抵秦州。德明思掠其進(jìn)奉物，上表請(qǐng)敕使者道其國中，時(shí)仁宗新立，知其詐，不許。”?輨?輰?訛元昊占領(lǐng)河西之后，并未改變上述錯(cuò)誤做法，對(duì)其過境商賈，實(shí)行“十而指一”之稅，并且必須在所有貨物中挑選出“上品”，?輨?輱?訛各國商人因此叫苦不迭，被迫繞道河湟（即古葉谷渾路）入貢，或“取海路由廣州至京師”。?輨?輲?訛這種阻礙中西交通的錯(cuò)誤做法，不僅使奮發(fā)圖強(qiáng)的西夏形象黯然失色，而且影響了西夏同中亞、西域各國的經(jīng)濟(jì)文化交流，從而在一定程度上影響了西夏文化的發(fā)展。

其三，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了西夏文化的正常發(fā)展。 民族矛盾經(jīng)常處于主導(dǎo)地位，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁是西夏歷史特點(diǎn)之一。西夏自公元1038年元昊建國至1227年滅亡，首尾190年，在將近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，西夏同其鄰國宋、遼、金、蒙和吐蕃均發(fā)生過規(guī)模大小不等的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西夏自景宗元昊立國，到崇宗乾順同宋高宗締結(jié)和約，歷時(shí)90年（1038～1128），雙方和平共處僅26年，其余74年處于交戰(zhàn)狀態(tài)，其重大戰(zhàn)役為15次。西夏同金發(fā)生過長(zhǎng)達(dá)13年（1210～1223）的戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方大小戰(zhàn)爭(zhēng)約25次。蒙夏戰(zhàn)爭(zhēng)自1205年開始至1227年結(jié)束，首尾22年，重要戰(zhàn)役為8次。此外，景宗元昊和毅宗諒祚統(tǒng)治期間，還同遼發(fā)生過兩次較大的戰(zhàn)爭(zhēng)，同吐蕃唃廝啰五次兵戎相見（其中元昊2次，諒祚3次）。?輨?輳?訛頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，給西夏帶來了嚴(yán)重的后果。它破壞了西夏休養(yǎng)生息的安定環(huán)境，妨礙其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常發(fā)展。如蒙夏戰(zhàn)爭(zhēng)使西夏“田野荒蕪，民生涂炭”?輨?輴?訛，“耕織無時(shí)，財(cái)用并乏”。?輨?輵?訛其次，嚴(yán)重影響了西夏同鄰國的經(jīng)濟(jì)文化交流。如元昊對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然三戰(zhàn)三勝，然“人畜死傷亦多，部落甚苦之；又歲失賜遺及沿邊交易，頗貧乏”。?輨?輶?訛

總之，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，使西夏元?dú)獯髠?，影響了西夏社?huì)經(jīng)濟(jì)和文化的正常發(fā)展（尤其在它的初期和后期），從而使其文化的發(fā)展未能達(dá)到應(yīng)有的高度。

［注 釋］

?譹?訛陳登原：《國史舊聞》第2冊(cè)，第407頁。

?譺?訛李蔚：《試論西夏的歷史分期——兼談西夏立男方針的轉(zhuǎn)變》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》， 1992年第5期。

?譻?訛謝稚柳：《敦煌藝術(shù)敘錄》。

?譼?訛?輥?輯?訛?輧?輷?訛《西夏書事》卷32。

?譽(yù)?訛?譿?訛《西夏書事》卷9。

?譾?訛《長(zhǎng)編》卷132，慶歷元年五月甲戌條。

?讀?訛?輥?輮?訛《宋史》卷486《夏國傳下》。

?讁?訛《元文類》卷50《知太史院事郭公行狀》。

?輥?輰?訛《西夏書事》卷16。

?輥?輱?訛《宋史》485《夏國傳上》。

?輥?輲?訛?輧?輰?訛張學(xué)正：《略論陜甘青地區(qū)幾種主要文化的源流》，《西北史地》，1988年第4期。

?輥?輳?訛《長(zhǎng)編》卷50“咸平五年十二丁卯”條。

?輥?輴?訛戴錫章：《西夏紀(jì)》卷6。

?輥?輵?訛?輥?輶?訛?輦?輯?訛《西夏書事》卷10。

?輥?輷?訛《西夏書事》卷7。

?輦?輮?訛《嘉靖寧夏新志》卷3《學(xué)?！?。

?輦?輰?訛?輦?輱?訛《西夏書事》卷12。

?輦?輲?訛武守志：《五涼政權(quán)與西州大姓》，《西北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年第4期。

?輦?輳?訛?輦?輵?訛陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·敘論》。

?輦?輴?訛司馬光：《資治通鑒》卷123。

?輦?輶?訛李蔚：《略論西夏文化同河隴文化的關(guān)系》，見《西夏史研究》，寧夏人民出版社1989年版，第115～121頁。

?輦?輷?訛?輧?輵?訛《長(zhǎng)編》卷150“仁宗床歷四年六月戊午”條。

?輧?輮?訛王蕘：《西夏黑水橋碑考補(bǔ)》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1978年第1期。

?輧?輯?訛《西夏書事》卷38。

?輧?輱?訛宋·孔平仲毅文撰《寶顏堂秘芨》卷1。

?輧?輲?訛李遠(yuǎn)：《青唐錄》，見陶宗儀《說郛》卷35。

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?輧?輴?訛匈·烏瑞著、榮新江澤《KHKOM（軍鎮(zhèn)）；公元七年至九世紀(jì)吐蕃帝國的行政單位》，《西北史地》，1986年第4期。

?輧?輶?訛《西夏書事》卷31。

?輨?輮?訛《西夏書事》卷36。

?輨?輯?訛《長(zhǎng)編》卷460“元祐六年六月丙午”條。

?輨?輰?訛《西夏書事》卷15。

?輨?輱?訛洪皓：《松漠紀(jì)聞》，《西夏書事卷》卷15。

?輨?輲?訛《宋史》卷490《大食傳》。

?輨?輳?訛李蔚：《試論西夏的歷史特點(diǎn)》，載《中國民族史研究》第二輯，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第116～120頁。

?輨?輴?訛《西夏書事》卷41。

?輨?輵?訛《西夏書事》卷42。

?輨?輶?訛司馬光：《涑水紀(jì)聞》。