［摘要］瓜州東千佛洞第2窟是建于西夏時(shí)期的一個(gè)規(guī)模較大的洞窟，其中保留有供養(yǎng)人圖像。本文主要在前人整理材料的基礎(chǔ)上，對(duì)東千佛洞第2窟供養(yǎng)人身份作了考析，認(rèn)為第2窟甬道南壁供養(yǎng)人身份為西夏時(shí)期瓜州地方的男性武官，北壁供養(yǎng)人則為其女性家眷。

［關(guān)鍵詞］瓜州；東千佛洞；供養(yǎng)人身份

［中圖分類號(hào)］K879.41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）018-0083-03

一、問題的提出

瓜州東千佛洞第2窟是建于西夏時(shí)期的一個(gè)規(guī)模較大、內(nèi)容較豐的洞窟，也是東千佛洞保留有供養(yǎng)人圖像的僅有的兩個(gè)洞窟之一（另東千佛洞第4窟西壁塔型龕南、北壁也保留有數(shù)身供養(yǎng)人像）。

王惠民《安西東千佛洞內(nèi)容總錄》（以下簡稱《東千佛洞總錄》）在參考前輩學(xué)者研究成果、認(rèn)真調(diào)查東千佛洞洞窟的基礎(chǔ)上，第一次全面簡要地記錄了東千佛洞洞窟的位置、時(shí)代、形制和壁畫、雕塑內(nèi)容，為學(xué)者考察研究東千佛洞提供了基礎(chǔ)資料。其中著錄第2窟甬道內(nèi)容：“南壁上畫垂幔，中畫男供養(yǎng)人一排（存4身）……北壁上畫垂幔，中畫男供養(yǎng)人六身?！?譹?訛

筆者近期在從事《敦煌石窟供養(yǎng)人圖像研究》課題研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，《東千佛洞總錄》判斷第2窟供養(yǎng)人均為男性身份的結(jié)論不完全準(zhǔn)確。仔細(xì)考察后發(fā)現(xiàn)其實(shí)此窟南壁為男供養(yǎng)人，北壁則為女供養(yǎng)人。

二、東千佛洞第2窟甬道南北壁供養(yǎng)人像現(xiàn)狀

東千佛洞第2窟甬道南壁現(xiàn)可見4身供養(yǎng)人像，北壁可見6身供養(yǎng)人像。按照慣例，供養(yǎng)人像側(cè)原當(dāng)有題記，但現(xiàn)在已不可見。南、北壁似乎都被后代用淺淺一層白灰層覆蓋過。南壁供養(yǎng)人像有多處被后世游人題記所涂抹，其中有“明治四十四年”（1912）日本吉川小一郎的題記和2000年香港《文匯報(bào)》某宋姓“高級(jí)記者”的題記。特別是南壁供養(yǎng)人像上層還被用4身僧人白色線描畫所覆蓋。此線描僧人像是與西夏供養(yǎng)人像繪于同時(shí)呢？抑或是后世所繪而覆蓋于其上呢？筆者認(rèn)為當(dāng)系后一種情況。理由有二：

其一，此窟南北壁西夏供養(yǎng)人均系彩繪壁畫，而南壁僧人圖像則是白色線描畫，顯非同時(shí)所繪。

其二，供養(yǎng)人圖像大都呈有規(guī)律的對(duì)稱排列，北壁只有彩繪俗家供養(yǎng)人像，而無線描僧人像，可證南壁當(dāng)時(shí)也當(dāng)只有彩繪俗家供養(yǎng)人像。

由于東千佛洞第2窟甬道南北壁存在上述被覆蓋、涂抹的現(xiàn)象，造成供養(yǎng)人像殘缺不全、漫漶不清，增加了辨認(rèn)識(shí)讀的難度。但筆者通過對(duì)此窟供養(yǎng)人圖像的認(rèn)真辨識(shí)，同時(shí)利用學(xué)者們已經(jīng)發(fā)表的有關(guān)敦煌石窟、黑水城遺址等處發(fā)現(xiàn)的西夏供養(yǎng)人圖像進(jìn)行比對(duì)、佐證，對(duì)此窟甬道南北壁供養(yǎng)人的性別身份作出了新的判斷。

三、東千佛洞第2窟甬道南北壁供養(yǎng)人像識(shí)讀

雖然東千佛洞第2窟甬道南北壁供養(yǎng)人像身體下部殘缺、漫漶比較嚴(yán)重，但其頭冠部分卻相對(duì)比較完整清晰，上身衣飾，特別是衣領(lǐng)部分也相對(duì)比較清晰，可以據(jù)此作出一些基本判斷。

由于西夏服飾缺乏考古實(shí)物資料，只能依據(jù)敦煌石窟壁畫和黑水城及其他地方遺址、墓葬中出土的數(shù)量有限的木板畫、絹畫中西夏人物的圖像資料進(jìn)行研究，以往學(xué)術(shù)界對(duì)西夏服飾的研究比較薄弱，對(duì)于許多基本問題都未能搞清楚。比如以往學(xué)者們就曾將莫高窟109窟東壁回鶻王像誤判作西夏王像。近些年來，隨著研究的深入，學(xué)術(shù)界對(duì)西夏服飾的研究有了許多新的進(jìn)展。

東千佛洞第2窟甬道南壁可見4身男供養(yǎng)人呈面西3/4側(cè)立姿態(tài)，4人身高由西至東漸次降低以顯示身份地位的差別。面西西起第一人身體最高身份最尊，故立于供養(yǎng)人像列首位，手持長柄香爐（在敦煌石窟供養(yǎng)人像列居于首位或前列者往往手持長柄或無柄香爐）。南壁4身供養(yǎng)人圖像最值得注意的特征有三點(diǎn)：

第一，4身男供養(yǎng)人均頭戴尖圓形頭冠，冠上有明顯的貼金裝飾，當(dāng)為西夏武官的“貼金起云鏤冠”或“銀帖間金鏤冠”。

據(jù)《宋史·夏國傳上》記載，西夏顯道二年（1033），李元昊建立西夏衣冠制度，作出規(guī)定：“文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結(jié)錐、短刀、弓矢，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皂地繡盤毬子花旋，束帶。民庶青綠，以別貴賤?！?譺?訛瓜州榆林窟第29窟南壁門東側(cè)有上下兩排西夏男性供養(yǎng)人像，均有西夏文題記，據(jù)專家識(shí)讀，其中上排第二身為“沙州監(jiān)軍攝受趙麻玉”，第三身為“內(nèi)宿御史司正統(tǒng)軍使趣趙”，下排第一身為“瓜州監(jiān)軍”，第二身為 “施主長子瓜州監(jiān)軍司通判納命趙祖玉”，?譻?訛可知均為西夏高級(jí)武官。這四位武官均頭戴同樣形制的冠，段文杰先生認(rèn)為是“金貼起云鏤冠或銀帖間金冠”，?譼?訛徐莊先生認(rèn)為是“起云鏤冠”，?譽(yù)?訛譚蟬雪先生則認(rèn)為是“金錦暖帽”。?譾?訛“金貼起云鏤冠”、“銀帖間金冠”、“暖帽”都是僅見載于傳世史籍和西夏文文獻(xiàn)中的西夏頭冠名詞，其形制并不十分清楚，故學(xué)者們會(huì)有不同的判斷是很正常的。東千佛洞第2窟供養(yǎng)人頭冠形制與榆林窟第29窟西壁門南側(cè)西夏男武官供養(yǎng)人頭冠相類，可以判斷他們也是西夏武官。上引《宋史·夏國傳上》明確記載武官戴“金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠”，此窟男供養(yǎng)人頭冠圖像有明顯的貼金特征，將史籍記載與圖像記載結(jié)合起來判斷，筆者認(rèn)為段文杰先生之說比較妥當(dāng)，此冠當(dāng)為“貼金起云鏤冠”或“銀帖間金鏤冠”。

第二，4身男供養(yǎng)人均身著圓領(lǐng)窄袖紫色長衫，特別是西起第一、二身男供養(yǎng)人的衣飾比較清楚。其長衫與榆林窟第29窟南壁門東側(cè)上下排西夏男性供養(yǎng)人所著紫色圓領(lǐng)窄袖長衫相同，這可能就是《宋史·夏國傳上》記載的武官所穿的“紫旋”。

第三，4身男供養(yǎng)人胯間左右兩側(cè)均各有一塊護(hù)髀，雖然圖像漫漶，但仍可辨清護(hù)髀四邊與中間有紫色圓點(diǎn)狀裝飾，其形制與榆林窟第29窟南壁門東側(cè)上排第一、二身，下排前三身西夏武官供養(yǎng)人胯兩側(cè)護(hù)髀相類。護(hù)髀是西夏武官常見的服飾，學(xué)者們對(duì)其稱謂不一。沈從文先生與黃能馥、陳娟娟二先生均稱“腰袱”，?譿?訛段文杰與譚蟬雪二先生均稱“護(hù)髀”，徐莊先生稱“抱肚”（袍肚），當(dāng)是學(xué)者們各自所據(jù)歷史文獻(xiàn)不同。筆者姑從段文杰、譚蟬雪二先生“護(hù)髀”之稱。

總之，東千佛洞第2窟甬道南壁男供養(yǎng)人的頭冠、衣飾與敦煌其他石窟西夏男武官供養(yǎng)人相類，由此可以判斷，他們當(dāng)是具有相當(dāng)?shù)匚坏奈飨哪形涔俟B(yǎng)人。

東千佛洞第2窟甬道北壁可見6身供養(yǎng)人像與南壁的男供養(yǎng)人一樣呈面西3/4側(cè)立姿態(tài)，6人中西起第一人身體最高，顯示其地位最尊，其余5人身高無明顯差別。北壁6身供養(yǎng)人圖像最值得注意的特征是：

第一，6身供養(yǎng)人均頭戴桃形金冠，冠上有明顯的貼金裝飾，冠后側(cè)可見花釵伸出，鬢邊有冠纓下垂至臉頰。

榆林窟第29窟南壁西側(cè)有上下兩排女供養(yǎng)人像，下排三身有西夏文題記：“女金寶一心歸依”、“媳婦賴氏□□一心歸依”，可知她們是相對(duì)的南壁東側(cè)男性武官供養(yǎng)人的夫人、女兒、兒媳等女性家眷。她們均頭戴四瓣桃形金冠，冠側(cè)似系一飾帶至鬢角，冠后側(cè)可見花釵伸出。這種桃形花釵冠很漂亮很有特色，當(dāng)為西夏貴族女子特有的冠飾。在黑水城出土的木板畫、絹畫中也可看到相同的冠飾。如俄藏X-2407號(hào)木板畫《密教觀音曼陀羅》中的女供養(yǎng)人、X-2416號(hào)絹畫《阿彌陀佛》中的女供養(yǎng)人，都是這樣的冠飾。東千佛洞第2窟甬道北壁供養(yǎng)人的冠飾與此相同，尤其與絹畫《阿彌陀佛》中的女供養(yǎng)人后側(cè)伸出的花釵、下垂至鬢角的冠纓十分相似。由此完全可以判斷，北壁供養(yǎng)人當(dāng)是相對(duì)的甬道北壁的男性武官供養(yǎng)人的女性家眷。這與敦煌石窟壁畫大多為男女供養(yǎng)人相對(duì)排列的規(guī)律是吻合的。

第二，6身供養(yǎng)人的衣飾雖然漫漶，但前兩身明顯可見身著交領(lǐng)右衽窄袖長袍。

榆林窟第29窟南壁西側(cè)上下兩排女供養(yǎng)人均身著交領(lǐng)右衽窄袖開衩長袍，長袍有紫、紅、綠、粉紅等不同顏色。在上述黑水城出土的木板彩畫、絹畫中也可見西夏女供養(yǎng)人常身著交領(lǐng)右衽窄袖開衩長袍，并且特別喜歡穿紅色的長袍。東千佛洞第二窟甬道北壁供養(yǎng)人身著交領(lǐng)右衽窄袖長袍的衣飾與上述西夏女供養(yǎng)人衣飾相同，由此可以證明她們?yōu)榕怨B(yǎng)人。

四、結(jié)論

以上我們借助學(xué)術(shù)界對(duì)西夏服飾研究的成果，利用圖像學(xué)的方法，通過仔細(xì)的比對(duì)辨析，得出新的結(jié)論：以往學(xué)者指出東千佛洞第二窟甬道南壁為男供養(yǎng)人是正確的，但認(rèn)為北壁也是男供養(yǎng)人則是錯(cuò)誤的，北壁其實(shí)是女性供養(yǎng)人。南壁供養(yǎng)人是西夏時(shí)期瓜州地方的男性武官，北壁供養(yǎng)人則是其女性家眷。

西夏時(shí)期地廣兵眾，曾設(shè)立十二監(jiān)軍司，在瓜沙二州也設(shè)有監(jiān)軍司，在當(dāng)?shù)赜幸慌沼袑?shí)權(quán)的軍職官員。西夏朝野普遍信仰佛教，握有軍政大權(quán)、具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的瓜沙地方官員曾十分熱衷于開窟造像這樣大規(guī)模的功德活動(dòng)，榆林窟第29窟就是“沙州監(jiān)軍攝受”趙麻玉、“瓜州監(jiān)軍司通判納命”趙祖玉等人作為施主修建的功德窟。在東千佛洞中現(xiàn)存所有洞窟中規(guī)模較大、內(nèi)容頗豐的第二窟也當(dāng)是與趙麻玉、趙祖玉一樣具有一定地位的地方武官及其家人作為施主共同出資建造的功德窟。這為我們研究瓜州的石窟營造史、佛教史增添了新的資料。

［注 釋］

?譹?訛王惠民：《安西東千佛洞內(nèi)容總錄》，見敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社1996年版，第222頁。

?譺?訛《宋史》卷485《夏國傳上》。

?譻?訛史金波、白濱：《莫高窟、榆林窟西夏文題記研究》，載《西夏史論文集》，寧夏人民出版社1984年版；陳炳應(yīng)：《西夏文物研究》，寧夏人民出版社1985年版。

?譼?訛段文杰：《榆林窟的壁畫藝術(shù)》，載《中國石窟·安西榆林窟》，文物出版社1997年版，第174頁。

?譽(yù)?訛徐莊：《敦煌壁畫與西夏服飾》，《敦煌研究》2005年特刊，第79頁。

?譾?訛譚蟬雪：《敦煌服飾畫卷》（《敦煌石窟全集》第24卷），香港商務(wù)印書館2005年版，第214頁。

?譿?訛沈從文：《中國古代服飾研究》（增訂本），上海書店1997年版，第407～408頁；黃能馥、陳娟娟：《中國服裝史》，中國旅游出版社1995年版，第242～243頁；黃能馥、陳娟娟：《中國歷代服飾與藝術(shù)》，中國旅游出版社1999年版，第295頁。