劉澤賓

摘要：音樂(lè)學(xué)是探索音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性思維，在整個(gè)人文和社會(huì)科學(xué)中起著重要作用，對(duì)其他學(xué)科也有著舉足輕重的影響。但是，中國(guó)音樂(lè)學(xué)發(fā)展太快，同時(shí)也存在很多問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者應(yīng)明確解決問(wèn)題的方法，積極吸收外國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)文化，并與本土的杰出音樂(lè)文化進(jìn)行合理有機(jī)地結(jié)合，戮力同心，構(gòu)建一個(gè)科學(xué)完善的音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè)學(xué)；作用；中國(guó)立場(chǎng)；新音樂(lè)學(xué)。

一、音樂(lè)學(xué)概覽

音樂(lè)學(xué)是對(duì)與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象的研究，目的是闡明音樂(lè)的性質(zhì)和規(guī)律。音樂(lè)學(xué)學(xué)科有三個(gè)定義：1.傳統(tǒng)上，音樂(lè)學(xué)是一種知識(shí)論；2.以音樂(lè)藝術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科；3.音樂(lè)學(xué)包括對(duì)音樂(lè)本身以及社會(huì)和文化環(huán)境中的音樂(lè)家的研究。從其他音樂(lè)辭典的角度來(lái)看，盡管在研究領(lǐng)域和方法上存在一些差異，但人們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。在該學(xué)科的建立和原始音樂(lè)的發(fā)展方面，受益于西方音樂(lè)的研究。藝術(shù)音樂(lè)及其歷史，包括古代唱片的收集，作曲家的音符研究和分析、歸納，歷史舞臺(tái)、風(fēng)格等；后者傾向于音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)技術(shù)理論和民族音樂(lè)學(xué)，并且將語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和其他學(xué)科的研究方法應(yīng)用于音樂(lè)。

此外，音樂(lè)學(xué)除了通常意義上的“音樂(lè)”外，傳播到中國(guó)，更多地是一種“民族”。也就是說(shuō)，作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)家，除了具有廣泛意義的音樂(lè)外，他們還必須探索和研究當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，這是中國(guó)學(xué)者的責(zé)任和獨(dú)特條件。美國(guó)的中國(guó)文學(xué)專(zhuān)家史蒂芬·歐文說(shuō)過(guò)，在學(xué)習(xí)和感受漢語(yǔ)方面，西方中國(guó)文學(xué)學(xué)者，無(wú)論他們?nèi)绾闻Γ紵o(wú)法與最優(yōu)秀的中國(guó)學(xué)者并肩。我們唯一可以獻(xiàn)給中國(guó)同事的事情是：我們?cè)趯W(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的地位以及我們從不同角度觀察文學(xué)的能力 。這段文字的要旨幾乎可以原封不動(dòng)地應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)學(xué)者。本段的主旨可以應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)學(xué)家，我們的出路在于“中國(guó)視角”和“中國(guó)立場(chǎng)”，我們從西方學(xué)術(shù)之外的立場(chǎng)，從不同角度看待音樂(lè)的能力需要提升。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)人很難固守“傳統(tǒng)”的音樂(lè)學(xué)，“新音樂(lè)學(xué)”固然存在一些問(wèn)題，但對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論也有不少啟示。

而關(guān)于音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究的目的應(yīng)該是尋求對(duì)音樂(lè)的更深刻的理解，從而對(duì)人性進(jìn)行更全面的理解。這應(yīng)該是該學(xué)科的崇高宗旨，反映出人們對(duì)真理，仁慈和美麗的不懈追求。錢(qián)仁康先生認(rèn)為，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有意義的音樂(lè)創(chuàng)新與人們對(duì)音樂(lè)的理解是一致的，他主張音樂(lè)的創(chuàng)作應(yīng)更貼近生活。因此，正如阿隆·里德利在《音樂(lè)哲學(xué)》中所描述的那樣，對(duì)音樂(lè)的研究也應(yīng)該植根于生活中，以對(duì)人性的理解為基礎(chǔ)，音樂(lè)絕對(duì)不能被視為火星的來(lái)訪者。

二、中國(guó)音樂(lè)學(xué)所面臨的問(wèn)題

英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家約翰·保羅·斯托納德曾說(shuō)過(guò)：“也許沒(méi)有藝術(shù)史之類(lèi)的東西，只有藝術(shù)史的學(xué)者，最后剩下的就是他們寫(xiě)的東西。” 可以說(shuō)，學(xué)者的歷史立場(chǎng)和學(xué)術(shù)態(tài)度決定了人類(lèi)對(duì)過(guò)去理解的真實(shí)性，他的研究成果和記錄了音樂(lè)時(shí)代。中國(guó)古代音樂(lè)學(xué)家的人文主義焦點(diǎn)一直集中在國(guó)家事務(wù)和倫理關(guān)系上，而對(duì)音樂(lè)的審美法和形式法則的關(guān)注卻很少。因此，古代文學(xué)留下的歷史認(rèn)識(shí)只能是古代學(xué)者及其關(guān)注的人文立場(chǎng)。現(xiàn)代中國(guó)早期音樂(lè)學(xué)不同于歐洲，進(jìn)行全面辯論以及圍繞音樂(lè)的一些行動(dòng)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)幾乎完全停滯不前，“音樂(lè)史仍是國(guó)家的事?！?歷代中國(guó)音樂(lè)學(xué)的研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：第一，圍繞“國(guó)家事務(wù)”的音樂(lè)學(xué)研究，音樂(lè)也作為宮殿的編年史；第二，缺乏對(duì)音樂(lè)本體論的研究和對(duì)音樂(lè)敏感性的實(shí)證研究，因此，沒(méi)有歷史記載這是音樂(lè)創(chuàng)作原理和獨(dú)立藝術(shù)形式的產(chǎn)物，這正是我們研究中國(guó)音樂(lè)史和當(dāng)今中國(guó)古代音樂(lè)所面臨的困難 。

然而，接下來(lái)的問(wèn)題是如何在中國(guó)音樂(lè)學(xué)的國(guó)際視野中建立中國(guó)音樂(lè)理論的話語(yǔ)體系。這個(gè)問(wèn)題超出了簡(jiǎn)單的中國(guó)視角和國(guó)際視角，而是在中國(guó)視角下討論了國(guó)際視角，這成為中國(guó)音樂(lè)研究的新思路。21世紀(jì)，尤其是最近十年，中國(guó)音樂(lè)界一直非常關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，如何在全球化背景下建立中國(guó)音樂(lè)理論的話語(yǔ)體系，以及如何建立音樂(lè)理論領(lǐng)域的文化自信心。這是一個(gè)巨大的研究課題，是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的項(xiàng)目，需要長(zhǎng)期的認(rèn)真思考和毅力。

音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系存在的不足

三、結(jié)論

目前，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未完全理清。同時(shí)，中國(guó)的高等教育發(fā)展非常迅速，大學(xué)在課程設(shè)置、人員配置和培訓(xùn)方式上仍不能滿足學(xué)生的需求，產(chǎn)生了負(fù)面影響。當(dāng)然，這種問(wèn)題不僅在音樂(lè)上，其他專(zhuān)業(yè)也會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到。因?yàn)橐魳?lè)學(xué)是一門(mén)學(xué)科，其本質(zhì)可以體現(xiàn)在教育和修養(yǎng)中，每個(gè)階段的教學(xué)都在一定程度上有所不同。但是，由于條件的限制，無(wú)法整合一套合理的開(kāi)發(fā)模式。因此，音樂(lè)學(xué)學(xué)者和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)加倍努力，以長(zhǎng)期解決此類(lèi)問(wèn)題。

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