【摘 要】大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在不同時(shí)期和不同地域呈現(xiàn)出各自的特色。在地方院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以地域文化為切入口能激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，從而真正實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的。本文試以海南本土文化為例，探討地域文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中的應(yīng)用，以求破解學(xué)生對(duì)這一課程的偏見和誤解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

【關(guān)鍵詞】地域文化 大學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)改革 海南本土文化

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）20－0005－02

大學(xué)語(yǔ)文是高等學(xué)校面向非中文專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門公共必修課，其目的是為了提高大學(xué)生的口頭和書面表達(dá)能力，更好地繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)人文精神，同時(shí)培養(yǎng)他們的審美能力、提高文化素養(yǎng)并為學(xué)好各類專業(yè)課程打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)注重工具性還是人文性目前雖然還沒有定論，不過(guò)，近年來(lái)隨著這一課程在各大高校教學(xué)改革的不斷探索和深入，在提高學(xué)生人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)。然而，當(dāng)前一些地方院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍面臨著一些不可忽視和亟待解決的現(xiàn)象和問題，筆者認(rèn)為較核心的問題之一就是這些高校的教師與學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的態(tài)度存在很大的沖突和矛盾，即教師重視而學(xué)生輕視。如何破解這一難題，成為當(dāng)前地方院校教學(xué)改革的重點(diǎn)之一。

目前，很多地方院校尤其是民辦院校的大學(xué)生在學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文時(shí)認(rèn)為，學(xué)好自己的專業(yè)才是最重要的，語(yǔ)文課是公共基礎(chǔ)課，對(duì)自己將來(lái)的工作沒有什么實(shí)質(zhì)性的幫助。當(dāng)然，學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的輕視甚至厭倦是由多方面的因素導(dǎo)致的，其中教材內(nèi)容和教學(xué)方法是非常重要的原因。筆者認(rèn)為應(yīng)積極創(chuàng)造條件，重視加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程的改革和建設(shè)，改革的根本目的就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文，并且喜歡這門課程，從而變被動(dòng)聽課為主動(dòng)學(xué)習(xí)?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！边@說(shuō)明愉悅的情緒對(duì)學(xué)習(xí)至關(guān)重要，而擁有愉悅的情緒是產(chǎn)生興趣的重要前提。如何在實(shí)踐教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，讓學(xué)生的情緒得到愉悅呢？本文試以海南本土文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用為例，探討從地域文化入手引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，提高對(duì)這一課程重要性的認(rèn)識(shí)，從而更有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。

地方文化蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化、人文精神和自然資源。地方院校大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該考慮如何引導(dǎo)學(xué)生從地域文化入手去感受其特性和發(fā)展規(guī)律。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合地域文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生感受地域文化的豐富多彩，用心靈去親近、解讀地域文化中的人文精神，這對(duì)開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)人文素質(zhì)，激發(fā)愛國(guó)情感，增強(qiáng)審美意識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高他們的綜合素質(zhì)是很有必要的。因此，地域文化在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中具有不可或缺的作用。地方院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，適當(dāng)引入或滲透充滿豐厚內(nèi)涵的本土文化，使課程內(nèi)容與學(xué)生身邊的文化緊密結(jié)合，使之能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)身邊的文化，這將為語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供原動(dòng)力，也能更有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能凸顯大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)特色，從而為其個(gè)性發(fā)展拓展空間。另一方面，把富有質(zhì)量的地方文學(xué)作品引入到教學(xué)中來(lái)，還能使地域文化通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程找到展示的平臺(tái)，凸顯其獨(dú)特的魅力。所以，地域文化在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的滲透和融合，既能有效地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，也可使地域文化得到更好的傳承和發(fā)展。

海南當(dāng)前正在建設(shè)國(guó)際旅游島，立足于國(guó)際旅游島的建設(shè)，海南本土文化需走向全國(guó)、走向世界。大學(xué)語(yǔ)文作為一門公共基礎(chǔ)課，在海南各大高校已陸續(xù)開設(shè)多年，但大多院校仍秉承傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，加之枯燥的課程設(shè)置使大學(xué)語(yǔ)文逐漸遭受冷落，越來(lái)越被邊緣化。因此，筆者從自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生傾向于對(duì)自己今后有直接幫助的專業(yè)課學(xué)習(xí)，除基于功利性的目的考慮外，還有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)未被激發(fā)的因素，所以他們未能真正地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課的工具性和人文性價(jià)值。教學(xué)過(guò)程中，一方面可結(jié)合教材文本內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生了解海南的地方文化，另一方面還可改革教材內(nèi)容，如增加海南文學(xué)章節(jié)補(bǔ)充介紹海南本土文化，使海南的歷史文化、名勝古跡、自然景觀、風(fēng)土人情等得到更為廣闊的解讀空間。以海南本土文化為切入口，引導(dǎo)學(xué)生正確看待自己所處的地方文化特征，不僅可以使他們更容易切身感受海南本土文化的精髓，更能進(jìn)一步吸引他們積極主動(dòng)地去深入認(rèn)識(shí)和了解海南的歷史文化，從而提高他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師”。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣一旦被激發(fā)，整個(gè)課程的教學(xué)內(nèi)容就能更好地被吸納，求真、求善、求美的人文意識(shí)和審美意識(shí)就可得到提升。同時(shí)也應(yīng)該看到這些學(xué)生畢業(yè)后將成為海南國(guó)際旅游島建設(shè)的主力軍，他們對(duì)海南本土文化有了充分的認(rèn)識(shí)和了解，語(yǔ)文水平得到了全面提升，這對(duì)于海南國(guó)際旅游島的宣傳和建設(shè)以及他們個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展都將是如虎添翼。海南本土文化的引入對(duì)激發(fā)海南本地高校學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的熱情起到了很好的推動(dòng)作用，學(xué)生對(duì)這一課程的認(rèn)識(shí)態(tài)度也發(fā)生了質(zhì)的變化，那么，大學(xué)語(yǔ)文的工具性和人文性也得到了很好的結(jié)合，其教學(xué)目的必然得以實(shí)現(xiàn)。

海南本土文化內(nèi)容豐富且具有獨(dú)特的代表性，這為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容提供了很好的可行性。海南本土文化內(nèi)涵豐富，是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，同時(shí)又具獨(dú)特的地域特色，如海南黎族文化、海南貶官文化、海南紅色文化以及海南文學(xué)等都是具有地域特色的文化遺產(chǎn)，可根據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容加以選擇。以課文文本為依托，適當(dāng)引入海南的本土文化或在教材中增加海南文學(xué)章節(jié)能使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到海南歷史文化存在的價(jià)值，幫助他們深入了解這些文化的歷史成就及貢獻(xiàn)，樹立自豪感，從而產(chǎn)生對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同感和歸屬感。

海南的黎族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在物態(tài)文化、制度文化、符號(hào)文化、觀念文化等方面都獨(dú)具特色。物態(tài)文化如黎族代表性的住宅—船形屋、馳名于世的紡織工藝品—黎錦、文身、獨(dú)木器、制陶、黎藥、農(nóng)耕等都表現(xiàn)了黎族特定的生產(chǎn)、生活方式和民族特征。社會(huì)組織峒和合畝制是其制度文化的特色。還有黎族的故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗、倫理道德、哲學(xué)思想、宗教信仰等都是黎族具有永久生命力的寶貴精神文化財(cái)富。

海南的紅色文化是海南國(guó)際旅游島建設(shè)中需重點(diǎn)打造的旅游資源之一，充分挖掘并宣傳利用好紅色文化將有助于提升海南紅色旅游市場(chǎng)。著名的辛亥革命活動(dòng)家林文英，偉大的愛國(guó)主義者宋慶齡都是海南人民的驕傲。在現(xiàn)代史上海南先后出現(xiàn)了200多位將軍，如：中國(guó)人民解放軍大將張?jiān)埔?、上將周士第、中將莊田等；海南革命領(lǐng)導(dǎo)人楊善集、王文明、馮白駒和黎族領(lǐng)袖王國(guó)興等，他們都為海南的解放事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)。雖然紅色旅游景點(diǎn)如中共瓊崖第一次代表大會(huì)舊址、紅色娘子軍紀(jì)念園、陵水縣蘇維埃舊址、臨高角解放海南紀(jì)念塑像等都是傳播海南紅色文化的窗口，但如果這些海南紅色文化能在大學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)介紹，既可進(jìn)一步拓展宣傳渠道和空間，還能使學(xué)生更好地接受紅色文化的教育，也能更好地服務(wù)于海南國(guó)際旅游島的建設(shè)。

海南的貶官文化也是獨(dú)樹一幟的。隋唐至明中期，海南一直是中國(guó)貶謫流人的重要去所，唐宋時(shí)期，海南貶官名單中屢見位高權(quán)重的名宦。據(jù)《海南歷代貶官研究》一書統(tǒng)計(jì)，唐朝被貶海南的官員至少有70位，宋朝則超過(guò)80人。其中唐朝貶往海南的宰相就有14位，如韓瑗、敬暉、楊炎、韋執(zhí)誼、皇甫镈、李德裕、韋寶衡、王摶、獨(dú)孤?lián)p等。此外，還有不少宗室皇親成員及其他官員被貶崖州，如宗室吳國(guó)公李孝逸、同平章事崔元綜等。宋朝名臣盧多遜、李綱、趙鼎、胡銓、李光和著名文人蘇東坡等都先后被貶瓊崖。由于這些貶官曾經(jīng)的特殊身份和極高的社會(huì)地位，同時(shí)又具有較高的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)以及豐富而復(fù)雜的社會(huì)閱歷，被貶海南后，或繼續(xù)自己的仕途生涯為百姓造福，或著書立文紓愁消憤，或傳道授業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩帐┮晕慕?，或寄興山水，吟詩(shī)作賦……這些對(duì)當(dāng)時(shí)和今天的海南人民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是無(wú)比寶貴的精神財(cái)富和文化資源，海南地方院校的大學(xué)語(yǔ)文課堂上更應(yīng)對(duì)這一獨(dú)特的貶官文化加以傳播和解讀。

海南文學(xué)更是集地方特色于一體的文學(xué)體系，可作為獨(dú)立的內(nèi)容引入到大學(xué)語(yǔ)文的教材中加以介紹，尤其是以貶官為主體創(chuàng)作的貶謫文學(xué)，是海南文化史上的一大特色。海南島的貶謫文學(xué)是中國(guó)貶謫文學(xué)的重要組成部分，因其獨(dú)特的地域性而又具獨(dú)立的文學(xué)和文化價(jià)值。大文豪蘇軾晚年被貶海南儋州，留下了幾百首詩(shī)文對(duì)海南進(jìn)行多方面的描述。據(jù)《海外集》統(tǒng)計(jì)：蘇軾居瓊期間共寫出詩(shī)174首，散文129篇，賦5篇，頌18篇，銘4篇。平均近兩天寫出一篇（首）。盧多遜、李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光等著名被貶官員，也留下了大量的關(guān)于海南風(fēng)物的詩(shī)文。由于這些貶官的作品大都成就于海南的山水之間，客觀上又為海南增添了豐富的人文景觀和歷史文化，這就為今天的海南留下了一筆寶貴的旅游資源。不論是已經(jīng)挖掘研究，還是有待于進(jìn)一步研究的貶謫文學(xué)資源，不但具有自身的文學(xué)審美功能，還具有更為廣泛的文化價(jià)值。另外，海南本土的代表作家也極具影響力，如南宋著名畫家、書法家和詩(shī)人白玉蟾；明朝著名文學(xué)家、教育家丘濬；堪稱“海青天”的海瑞；著名詩(shī)人王佐；詩(shī)文大家王弘誨；清朝海南在科舉時(shí)代唯一的探花張?jiān)泪?；被時(shí)人譽(yù)為“海忠介后一人”的韓錦云等都是古代著名的海南文人。現(xiàn)當(dāng)代代表作家如著名學(xué)者、教育家陳序經(jīng)；世界著名詩(shī)人羅門；資深香港傳記作家和著名學(xué)者韓文甫；鄉(xiāng)土作家鐘積松等也是值得學(xué)習(xí)和研究的。再加上旅居和游歷海南的作家就更是數(shù)不勝數(shù)了，如南宋“中興四詩(shī)人”之一的楊萬(wàn)里、清代大學(xué)者翁方綱、當(dāng)代著名作家韓少功、蔣子丹、王小妮等，他們均創(chuàng)作了反映海南地域的文學(xué)作品。眾多作家的創(chuàng)作為大學(xué)語(yǔ)文課程教材的選篇提供了豐富的資源，且古今各個(gè)時(shí)間段都能兼顧，從一個(gè)獨(dú)特的角度反映了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的基本狀況，從而為學(xué)生提供了一個(gè)具有地域特色的語(yǔ)文學(xué)習(xí)讀本。

朱自清曾說(shuō)過(guò)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！备鞣N版本的大學(xué)語(yǔ)文教材中精選的作品所塑造的鮮明形象、動(dòng)人情節(jié)和優(yōu)美景色，代表的就是一種文化，對(duì)學(xué)生形成良好的人格至關(guān)重要，將會(huì)使學(xué)生受益終身。大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)改革沒有也不應(yīng)有固定的套用模式，我們應(yīng)立足于當(dāng)下、當(dāng)?shù)?，根?jù)學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)效果進(jìn)行綜合分析，妥善確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才能在實(shí)踐教學(xué)中出成果。應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，考慮各自學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)有語(yǔ)文水平、在校學(xué)習(xí)專業(yè)的需要和畢業(yè)后工作的需要，考慮切實(shí)利用當(dāng)前有限的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間，考慮容易直接使學(xué)生學(xué)以致用的效果來(lái)引導(dǎo)和應(yīng)用。因此，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容中，增加或滲透地域文化不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，也可以使地域文化得到有效的傳播。海南文學(xué)及海南歷史文化的獨(dú)特性使其在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，在滲透思想情感、審美教育方面具有得天獨(dú)厚的條件和實(shí)際功能。當(dāng)然這種滲透并不是要改變整個(gè)中國(guó)文學(xué)體系，而是以海南本土文化為輔助的教學(xué)內(nèi)容，以此為興趣點(diǎn)去點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的熱情，并改變學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)。

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〔責(zé)任編輯：王以富〕